[精]終於出現這樣的文章了
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[精]終於出現這樣的文章了| 當時 |
發表於： Mar 31 2012, 08:29
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八品官  發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50  |
我原帖說「西藏人對其領土的sovereignty大有法理可依，爭取獨立有著國際法的支持」，被你扣成了「直接下結論說西藏是主權國」，A國家對B狀況的爭取有「大有法理可依」被你扣成了「A國家是B狀況」。 比較就不用了，大方一點一起承認我們辯論中某些內不過是一起在嘴炮並互扣對方帽子不是很好？你不是真的想撇清你在多篇回應中完全沒有對我如此做過吧？ |
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發表於： Mar 31 2012, 08:32
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
所以你又把
給無視了。  順帶也把
無視了 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 08:42 編輯過 |
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發表於： Mar 31 2012, 08:38
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
我重申我沒有一手資料，我從來只能從二手資料看事，當然我給了你一些不知出處沒有證據的網絡留言來說事，然而這跟你所謂一手資料的reliability及relevance無關吧，我完全不知道你的照片和經歷能證明什麼，我想其實你也知道自己不能證明什麼，因為你很可能是個觀光客。我說過了，二手資料固然是二手，但西藏地區程序不正義的存在不容否認。你批評我的人品，但我相信版友們都有眼睛看到我一直以嚴肅求真的態度去討論，倒是你愈來愈嘴炮化了，難道已經技窮？ 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 09:02 編輯過 |
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發表於： Mar 31 2012, 08:53
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
不知道你這樣算不算承認了這部分的邏輯鏈在國際法上站得住腳，當然，在當中權衡各種鏈中的條件是否成立，比如人權侵害狀況，不是你和我兩個非當地的普通人可以論證的事。當然藏族不是一個人，它是一個民族，不是有民族自決權便等於要施行民族自決權，因為程序不正義所帶來客觀事實的不足，藏人主觀意願甚或民族複雜性對其主觀意願的影響我無法論證，我由此至終只為「證明給予藏族民族自決的想法並不是如(元直)所言毫無依據(國際法)及對藏民來說毫無現實意義」。 |
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| 徐元直 |
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 攤抖首領 發表數： 7,909 所屬群組： 君主 註冊日期： 9-18-2003 活躍：63 聲望：4175 |
嗯，又在腦補了。我回覆你時根本沒看懂你突然扯到leaf的偉大邏輯，誰知到你在莫名其妙地質疑甚麼，所以直接告訴你他說過這些話了事，但這會改變我以前的發言用意嗎？你自以為抓到「漏洞」，結果努力分析+腦補一輪之後還是一場空，只好靠幻想別人老羞成怒來精神勝利。
就是說你只講爭取....支持.....未下肯定的結論(即使你在前面曾使用「鐵一般的事實」形容A被非法兼併)，所以我說你亂下結論，跟你給我亂蓋帽子那些話，就都是同等程度的「毫無根據」？ 你知道比不了的，所以只要說成大家都一樣，你就感覺很好了。
習慣法我是知道的，然而你沒明白我在前面指出你邏輯鏈三問題那裏加黑的話的意義：
正是這點導致International law: achievements and prospects那段總結所說的現象。即使是declaratory theory有四項，最終起作用的也是外交承認這一條，declaratory theory作為理論也確實只有理論上的影響，空中樓閣罷了。
前面確實只是對比實際上的影響，我知道你一直強調的就是通過法理建立道義上的影響，也就是用declaratory theory求一個獨立主權國家的「名份」，然後用這個名份證明被非法兼併，然後用非法兼併作為民族自決的一個理由。然而這個所謂的名分，不帶立場地說，歷史上其獨立性至少是有爭議，你自己都承認的。然後從二十世紀初搞分裂，到二十世紀中頁被統一，期間清朝和民國都未承認其獨立主權的地位，而就算跟歷史割裂來看，不考慮以前的關係，西藏在外交上，也未曾取得多少國際認同，當然按你的說法，找到一點「世界大戰期間是宣示中立」就成為了外交能力的理據，這不是薄弱？就算不是，就讓我們想像那是極強的理據好了，那又如何？在實際上，如前面所說，不會有法院因此來執行自決自治或獨立，不會突然有一堆國際承認(除非中國自己大裂八塊了)，在純粹的名份與道義上，又或者說宣傳上，對於西藏，declaratory theory就算成立，也只是一種視角罷了。當然，你說你主要想講自決權，那麼我的意見請看本帖最尾的回覆。
你「嚴肅求真」地轉「不知出處沒有證據的網絡留言來說事」不代表你技窮，作為回應，我弄些有限的一手資料說明自身經歷卻說明我技窮？我並未宣稱要以兩幅照片證明甚麼宏大命題(我看得出你很想豎這種稻草人來打)，如果我說這些就算是技窮，那你恐怕應該首先自認技窮並收回先前說的很多話，比如"為什麼達賴能團結海內外藏人"？
若你對各種條件的認知有偏差，由其構成的邏輯鏈又怎麼站住腳？如果立足於考慮自決帶來的利害，我認為六七十年前西藏算不算主權獨立國家，不是一個特別重要的考慮因素。「給予藏族民族自決」當然會有現實意義，只不過這個現實意義不一定是正面的。 -------------------- ......
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發表於： Mar 31 2012, 14:46
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
嗯，之前我跟你說在時間點4的批評根本不是建基於時間點3的發言，而是時間點1，搞半天了現在承認了自己邏輯混亂，並終於加一句「所以直接告訴你他說過這些話了事」來讓自己精神勝利，又扯到發言用意，那我也跟你說，我當初批評你的發言的發言用意並不是批評你的發言用意而是批評你的邏輯，你幻想自己的不存在的行事就好不要幻想我是否靠幻想你而取得精神勝利。 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 14:46 編輯過 |
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發表於： Mar 31 2012, 15:23
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
繼續見你自行腦補， 你原話是「你更強，直接下結論說西藏是主權國」，我原話是「對其領土的sovereignty大有法理可依」，我真的不明白「大可法理可依」如何可被你可引申成直接下結論說西藏是主權國，建議你重讀邏輯及語文。 無聊口舌之爭挺有趣的，我收回不想跟你比較的說法，我有扣你左派的帽子不過不是扣你所說的： 1. 原話「真正意義上的自決不是你說了算，踐踏別人自由意願便是真正為人家好？」，請問這句後半段如何扣到你身上你去，後半句只是一個反問句，只是讓我加強語氣表達陳述「踐踏別人自由意願不是真正為人家好」與你有什麼干孫？ 2.原話「以漢族的生活方式向理解藏族的生活方式，認為它們所有「落後的、骯髒的和 無用的」，以文革為義將幾千座寺廟毀剩八座，消滅宗教，讓喇嘛站一邊，尼姑和俗女站一邊，強迫他（她）們互相挑選〔配偶〕，等於為西藏好，我吐了」請問我有指這是你的想法嗎？扣到你哪兒去了？我在表達假設「」內的想法等於為西藏好我會吐，我好像並沒有指是你的想法。這句之前我說「你一直切入的角度是從利害關係出發完全沒有顧及自由理論的民主實質，這種做法恕我不能認同」我明著是批評你，但你不能將後面的段落自行對號入座。 3. 原話「「如果」你是光看人民日報的洗腦篇章，難怪你會相信現在西藏天下太平，人人擁戴中共政權。」又見你扣帽子的作風，我特意為如果加上引號，然後你在說我扣你帽子時故意刪掉前面的「如果」，真是司馬昭之心路人皆見。 4. 原話「 依你所言，所以世上只應有官方喉舌傳媒的存在？對，傳謀可以不公正，他們要照顧銷量，但官方喉舌傳媒只有更不公正，因為他們100%是你口中指責我的預設立場，你這種極左的取態實在令我瞠目結舌。」 「你口中指責我的預設立場」，有什麼問題了，你不是說我「若因預設立場不同而看到心浮氣躁，本人恕不負責。 」嗎？ 至於「依你所言，所以世上只應有官方喉舌傳媒的存在？」，是因為你說普通記者不會令至真相大白，禁止採訪是應該做的。傳媒有多種，其中立場比普通傳媒更偏袒更不公正的自然是官方喉舌傳媒，所以我反問你目的是帶出，如果禁止採訪普通記者只容在動亂事件中讓官方喉舌傳媒報導是否會更不公，我不知道這樣會觸動你的神經扣著你的帽子，我的反問句目的壓根兒不是你。 至於你說我的：
請解釋英文詞與「蓋帽子的作派」的邏輯和因果關係。
哦，我真的不知道你如何可以這麼快「裁決」一個人對某些概念的存在意義和實際效用理解不深，解讀能力超高的
我原話「大多數自焚者沒有一個是曾經生活在舊西藏社會，全都是「和平解放」西藏後出生的，大部份都是八、九十後，是在中國共產黨政權「培育」的。結果中共統治西藏60年，為何西藏人還是離心離德？」 「原來有人自焚才能彰顯正義和民心」，是A (有人自焚)"is sufficient for" B(彰顯正義和民心)的邏輯結構，大概正因你語言及邏輯能力高超，才能在我原話中看出A is sufficient for B的邏輯結構。 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 18:53 編輯過 |
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發表於： Mar 31 2012, 16:51
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
其實問題重點是各個國家在國際法上有否義務 (duty)去跟隨declaratory theory作為customary law去承認主權國。現實上很多國家都沒有履行其國際法義務，但不等於它作為習慣法「只是空中樓閣罷了，或者不是權威性的法律規定」。 你說的International law: achievements and prospects (1991)，其實說到底只是顯出constiutive theory 及 declaratory theory 兩派之爭，而該書的結論支持似乎更為認同constitutive theory ，很多學者 (我下面會說)依然不認同它所指是等於「主權國的地位如何確立，最主要的是國際認同，而人們/國家們/聯合國需在何些具體條件下承認某實體為主權國，卻無任何強制性、全球性、權威性的法律規定」。 再列你的引文(我補上了後面的一段)： "20. ...At the end of the 1940’s Lauterpacht was of the opinion that a State should always recognize as a new State a new entity fulfilling the criteria. At that time Lauterpacht thought that Stare practice supported this doctrine and he expected that before long this theory would be generally accepted. No such change took place and this theory cannot be regarded as generally accepted to-day. To the contrary, one is led to admit that there is no principle of international law which would oblige a State to grant recognition to a new entity even if it would possess the criteria which are normally required. 21. As the recognition of States is subjected to a detailed study in this work, there is no need to examine State practice in detail in this context. Suffice it to say that should one try to analyse the legal nature of the act of recognition in the light of the post Second World War State practice, one is led to the conclusion that the granting of recognition has become primarily a legal-political solution whereby the political element weighs heavier than the legal one. Judged in the light of normal principles of interpretation there are many cases where States have been unwilling to grant recognition to an entity under such circumstances when there have been no doubts about the fulfilment of the necessary requirements. The new entity has usually no means to force old State to grant recognition unless it is so powerful that the latter are not in a position to refuse recognition as a State. Constitutive theory的精神是“it is the act of recognition by other states that creates a new state." 從21段可見，作者在20段說one is led to admit that there is no principle of international law which would oblige a State to grant recognition to a new entity even if it would possess the criteria which are normally required的背景是因為我在21段粗體了的字，以及： "Recognition is a consensual act on the part of existing sovereign States ... ." 你黑體了的引文是該作者簡單的結論，該書討論"State recognition"的部份似乎只有你引的20段，我補充的21段，及20段之前的第19段，共三段。 我給你一段概括，引自 International Law Reports (E.Lauterpacht, 1990) 一書： The constitutive theory is positivistic in nature, in that sovereignty is determined on an arbitrary basis. It is therefore left to each State, that is an existing international State, to determine when a new international entity exists. This function is performed by each State recognizing new States. 你的看法(理想與現實？)，或者你引言的看法，是Legal positivism的典型。 書中繼續說，相反地： "The declaratory theory on the other hand is a natural doctrine which assumes an objective system of law apart from the assent of States." Declaratory theory的建構模式則是按Natural law。 兩者之間簡單的比較 "According to the constitutive school, if a State is not recognised despite the presence of these objective criteria of statehood, it is not a sovereign independent State for the purposes of international law. According to the declaratory school of thought, if these elements of statehood are present, it is considered a sovereign independent State according to international law, irrespective of recognition." 書繼續分析constitutive view 與 declaratory view 的本質： "If one adopts the constitutive view, a new State is not recognised, not because it does not fulfil the objective criteria, but because there exists an element of arbitrariness and political expediency in the attitude of other States ." 它又引用對你及該書支持的constitutive theory的一些批評： "It is very doubtful that even the most extreme advocates of the constitutive theory will derive much satisfaction from the fact that such far-reaching conclusions are sought to be drawn from it - conclusions that are likely simply to derogate form any validity which the theory have and lay bare the absurdity of it. The attempts to regard a State which is not recognised as legally non-existent, appear to us truly incongruous or mere political expedience..." "the extreme constitutive theory fell into disrepute...Since...it is generally agreed by all schools of that that the new State or member.. is automatically bound by international law, and since the existence of an obligation necessarily entails the enjoyment of any corresponding rights, it follows that the new State or member must have the right to claim the observance of international law in respect of itself." 現時普遍上declaratory 仍然佔上風 (the "declaratory" view currently in prominence ")，不信你可以自行採集資料一番。 所以結論是，declaratory theory作為習慣法在國際法上有賦予各國義務，只是主權承認 ("state recognition") 最終本質是政治不是法律，是拳頭不是義務 (there exists an element of arbitrariness and political expediency )，但這不礙國際法為西藏人帶來討價還價的理據。 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 18:54 編輯過 |
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| 事後司馬 |
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一品官 發表數： 2,184 所屬群組： 一般 註冊日期： 12-21-2011 活躍：7 聲望：134 |
對不起，可以不半中半英嗎？ 對我這種用中文思考的人不太方便  -------------------- |
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發表於： Mar 31 2012, 17:10
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
David Raic 在Statehood and the law of self-determination提到：
期待你新的觀點。 |
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| 當時 |
發表於： Mar 31 2012, 17:12
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
因為我引用的是英語書籍，而許多的國際法名詞用英語表述更為貼切，我也不知道如何100%準確翻譯，所以實在是很抱歉。如果有什麼字句不明白的我們可以慢慢討論。 |
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| 當時 |
發表於： Mar 31 2012, 17:22
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
歷史上其獨立性至少是有爭議，我是承認的，主要是清朝，但不至於薄弱吧，頂多是50:50。而在1912年進入現代以前外交關係不是獨立主權的重點，我想你也同意。至於外交能力我剛提出了新的觀點。如是要實打實說，而事實上當時西藏的外交能力有其他證據的，我那時太懶沒有提供給你，比如van Walt van Praag 在Tibet's sovereignty and the Tibetan people's right to self-determination 一文中提到：
又比如：
我不是史學家，所以我無法證實其所說的真偽，如果你對該段歷史有過深刻的研究，也請你提供詳細資料共同研討。當然也有中方學者指出過：
但我從兩邊資料來權衡，就當其時西藏有capacity to enter into foreign relations的論點似乎還未到「薄弱」的程度，更勿論我上面提出了新的"capacity"的觀點。 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 18:10 編輯過 |
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發表於： Mar 31 2012, 17:25
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
這我是同意的，因為政治現實的考慮，但當然我也剛提到除了名份與道義，也有義務，就算假如你是對的，我也認為這種「視角」有我們討論和研究的空間。 |
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| 當時 |
發表於： Mar 31 2012, 17:39
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
你宣示「再上傳一張，可以看到一隊武警旁邊的地面有不正常空白，明顯是有人施展隱形結界正在毆打藏民」及「當然懷疑者還可以說其他偏僻地方就有較多沒有施加隱形結界的毆打，這些猜測我是沒法證否啦。又可以說西藏這麼多年來肯定出現過藏族人被軍警濫施暴力的情況，所以話不全錯，這樣我也只能啞口無言啦。」，所以我指出你不能證明什麼，我也沒有豎什麼稻草人來打。 我批評你技窮，是因為無故扯到我的人品和討論水平上，這點令我覺得你只是從攻擊我的人格而轉移視線，當然我也承在我也在不停地「插」你 (人格上)，所以就當大家一起製造熾熱的討論氣氛吧？我也不吝嗇讚一句，跟你討論這個議題是有令我自己充實了不少，但願你也有同樣感受。 我已經承認了我沒有一手資料，因為我不是當地人，所以這點是你可以說我技窮。至於你要我收回的那句陳述，我也承認我沒有什麼真正「一手」基礎，是我看了些你可以大方抨為「不中立」的二手文章」而作的臆測。反正團結/不團結這些東西也是「事實上的爭議」，這是因為程序不正義造成資料的偏頗(不論中方還是藏方)和不足。即使有團結/不團結的根據，團結/不團結的人數、程度似乎大家都難以說得準吧，我想我們還是回歸其他地方討論。 |
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發表於： Mar 31 2012, 17:50
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
再post一次讓大家好閱讀： 西藏有民族自決的先決條件 (因為西藏民族本身的存在，因為其藏區與其他土地的分割性、因為藏民的主觀願望等) → 藏族自決有否違反領土完整原則 → 領土完整原則要視乎另一政權對該地域的統治的合法性 → 合法性的因素包括：是否「大規模侵犯人權」、兼併當初的合法性和自願程度、兼併時間的長短等 → 如果民族自決僅為實現「真正高度自治」而不涉及主權獨立，不違反領土完整原則，那其實際可行性、效果好壞的問題 你現在認為我對「各種條件的認知有偏差」似乎回到了合法性的因素上，當中重點是「兼併當初的合法性和自願程度」，因為你認為1912-1951 西藏不是主權國家所以兼併並不是非法，這我在上面幾則留言已加已補充。
在權衡合法性是一個因素就好了。如果又扯回「自決帶來的利害」，等於又扯回「藏民是否希望執行自決權」，我也說過我最大的重點是證明藏民應該有自決權，有了這藏民才有得選擇是否執行，我也說過是否執行 (或你考慮到的利害) 似乎不是我們討論的重點，我也了重申了N次因為程序不正義造成二手資料的不準確及不可靠性，這會變成我們互相比拼引用立場可能偏頗的文章。 |
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發表於： Mar 31 2012, 18:19
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
回懶蛇，我把能變的都變了，另外 Natural law 等於 自然法 Legal positivism 等於 實在法 Customary law 等於 習慣法 (如果有幫助的話.......) Declaratory theory 和 Constitutive theory 找不到翻譯 引文 沒時間/沒能力 逐字翻譯 本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 18:28 編輯過 |
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| 當時 |
發表於： Mar 31 2012, 20:51
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八品官 發表數： 288 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-19-2006 活躍：3 聲望：50 |
我看到元直在其他帖子轉了許多關於西藏的文章，比如無敵哥"我身為藏族，可我為我的某些同胞感到不齒！"公開信等等，也相信中方的文章和報導平常大家和我都看過不少；所以我也無聊轉貼一小部分偏向藏方的文章及資料(一部分為不知是否真確的囚禁報導)，這絕對不代表本人任何贊同文章立場，因一切無法驗證，所以本人亦完全不認同任何文章所說等於事實之全部，純為讓大家看看及笑笑之用。對於到底是否含有作假誇張「老吹」成份，本人強調本人完全不予置評，一切只為分享。
短片： I am Tibetan ----------------------------------------------------------------------  圖1為拉薩城關區拉魯小學，在2007年9月1日開學時，學校門口的標語。 ---------------------------------------------------------------------- 一封信，來自在中國內地學習的藏人大學生 這是一位在中國內地學習的藏人大學生，於去年11月全球藏人特別大會期間，致大會的一封信，表達了境內年輕藏人的所思所想。 博加洛（西藏必勝）！ Tibet（博），對於我們來說是記憶中的故鄉，不光是政治意義上的西藏自治區，包括所有的藏族自治州、縣在內。但由於1951年「西藏解放」，到1956年西藏自治區成立，致使Tibet在中國已被「西藏自治區」取代了，以至於現在的許多藏人青年，連Tibet的真正含義都不懂。 今年（指的是2008年）以來，在全藏地發生了1989年以來範圍最大、參加人數眾多的抗議，但是都被武力鎮壓了。僅在拉薩被抓的藏人達數千，被打死的也有很多。有些人雖然被釋放了，但因在監獄裡被虐待，導致身體殘疾或出現一些不明症狀，有的人甚至死於監獄中的酷刑。 然而在中國，所有媒體都受到嚴格控制和審查，藏人被凌辱、被毒打的消息一概不見報導，有的報導甚至說藏人是恐怖分子，導致藏人的形象完全被破壞。在中國內陸，很多漢族人對藏人充滿敵意，認為藏人都在「分裂祖國」，都是罪魁禍首，大街上看到藏人會避開。由於漢族學生對西藏的無知，學校裡藏漢學生之間經常發生矛盾等等。我個人覺得，問題的關鍵不在我們也不在一般的漢族民眾，而在於國家的宣傳，每天都充滿了欺騙百姓的新聞和報導；許多學術文章的目的也是為中共的執政服務，一直愚弄百姓，致使很多漢族百姓、大學生對西藏根本就不瞭解，即便稍有所知，其依據也都是來自教科書或國內的報導，而沒有來自國外媒體或國際組織的聲音。最讓藏人大學生氣憤的是，眾多漢族大學生到現在還在相信尊者達賴喇嘛是要恢復過去的「農奴制」，甚至在各大網絡上惡搞尊者達賴喇嘛的法像，書寫污衊、詆毀尊者達賴喇嘛的文章，導致眾多藏人學生的不滿，然後引起網絡上的紛爭，甚至相互有暴力傾向。有時候，我們這些在內地讀書的藏人大學生真的忍無可忍，很想教訓那些無知的漢族學生，但是這樣做只會顯示我們的野蠻和暴力，所以一直壓抑著自己的情緒，繼續跟他們在一起生活、學習…… 在中國，對尊者的誤解太大了，甚至什麼政治都不懂的百姓都會對尊者無端地有仇恨，那些人也不知道為什麼要仇恨，只知道中共所宣傳的達賴喇嘛要「分裂祖國」、要恢復「農奴制」，是「披著宗教外衣的惡魔」。因為百姓的新聞來源太單一，而且知道的也都是假的，而他們也不會去探究是不是真實的，導致誤解太深！ 11月10日，中央統戰部的朱維群、斯塔和拉薩的白瑪赤林做的新聞發佈會，我們都看了。看了很傷心，很憤怒。我們都知道中央是在耍我們，奧運結束了，他們想來硬的，還說什麼西藏問題不存在，只存在達賴喇嘛和他身邊部分人的前途問題，無視600萬藏人的未來。事實上，在中國內地各個大學裡的藏人大學生，都很關注近來的談判，結果都是騙局，大家都很失望和憤怒。在網絡上，每天都有很多藏人大學生在討論這些事，只是我們作為一個個的個體也無能為力。但是我們堅決反對一切所謂的代表藏族人民的那些官員和他們的言語，還有他們的政治立場！我們堅決反對毫無根據地詆毀、污衊尊者的人和他們的言論、行為！ 接下來，我想要說的是，首先，本人作為一個藏人大學生，非常關心我們民族的教育。 目前，在整個西藏自治區內，從小學階段開始，完全用漢語教學，除了藏文課。甚至拉薩地區的幼兒園，也給小孩子接受漢文化的教育。這樣的現狀，對於我們一個民族來說是非常危險的。當一個孩子的思維能力尚未發展，語言處在學習的關鍵時期，就開始用漢語來教學，是在無形中對一個民族的消滅。目前，對小學生主要以漢語教學，導致孩子從小就對藏文失去興趣，就開始不學習藏文。而在社會上，也有不少人提出藏文無用論，導致父母讓孩子學習漢語而放棄學習藏語。尤其是就業，藏文到了有無都無所謂的地步，而不會漢語就找不到好的工作。在政府機關裡，主要是以漢語為主，雖然會有藏文的文件，但翻譯都不正規，只是一種形式和擺設。很少有漢族幹部學習藏語，或政府鼓勵漢族幹部學習藏語，導致上層與基層很難取得真正的聯繫。有的幹部不是為了人民和國家而工作，而是純粹是為了他個人的利益圖謀，從來就不把西藏地區的事情當一回事。種種原因導致藏文在社會各界的地位很低，甚至成了有無都無所謂的境地。 這一切，我們都是看在眼裡，痛在心裡的。而國家每年說什麼取得了驕人的成績，都是糊弄人的，有些「成績」根本就是西藏自治區政府造假。 目前在大學裡的藏人學生，都覺得自己失去得太多，尤其是母語；都在呼籲政府能夠重視我們的母語，然而沒有什麼改變。 西藏問題不光是政治上的問題，最重要是我們的文化，我們的教育。現在，很多藏人經常說的一句話就是：西藏自治區的教育是變態教育，拋棄母語的教育。這足以反映問題已經到了何等危急的地步。 正如尊者所說，我們的文化在滅絕，這是不爭的事實。我們在中國的藏人都看得很清楚，所謂官方對西藏文化保護得很好，無非都是形式，表面文章，都是給外人看的，而真實情況是什麼我們都很清楚，只是，我們這些學生不能多說，說多了就會遭到很多困難，甚至有開除的危險。所以我們很多學生都很悲觀，有可能再過一個世紀，我們這個民族就會從地球上消失。 其次，在政治上我一直有自己的一些想法。 我個人覺得，獨立對於我們來說已經是不可能的事情，但是，真正的自治應該是我們可以爭取的。西藏自治區於1965年成立，到現在已經有半個世紀左右了，在中國已經是一個省級的行政單位，而且各個藏族自治州也形成了自己的一個系統。尊者所倡導的「中間道路」，想把所有藏人生活的地區設為一個自治區，類似一國兩制中的香港、澳門那樣的行政單位，而我個人覺得，中國政府是永遠也不會答應的，而且中國的百姓也不會答應的。雖然我們民族自決的話，我們都會選擇這個方案，但是現實裡我們沒有這個自決權。所以我認為，西藏自治區和各個藏族自治州的行政單位不變，但是我們需要完全的自治，從最高一層到最低一級都由藏人掌控，實現真正的自治。這一點比較現實，不然跟中共硬碰硬，我們肯定會受傷的。 目前，在中國的許多藏人大學生都認為獨立不可能，而我所說的那樣的真正的自治，大家都比較認同。若我們確實有獨立的實力，有真正的外力來幫助我們，我想我們都會選擇獨立；但是事實上，我們沒有這個實力或幫助我們的外力也幾乎沒有。我們只能是依靠我們自己，而我們自己的力量我們都清楚，尊者也絕不會同意暴力。 對於我們這樣的很多在中國的年輕藏人來說，若一旦真的發生衝突，一旦真的被暴力威脅，我想我們不會怯懦的，哪怕死也會為民族而死的。可是現實裡，我們不能選擇暴力，我們真的太弱小了。 目前在中國，由於消息封鎖得太嚴密，很多藏人很難得到外面的信息，尤其是我們，在中國幾乎沒有說話的權利，代表我們藏人的就是那幾個不為藏人信任的官員，而我們的喉嚨是被鎖住的。 我們內外藏人都有一顆藏人心，為民族的心，雖然我們遠隔千里，但是總有一天我們是會相聚的。新生一代的在中國的藏人年輕人，雖然曾經被他們洗過腦，但是我們骨子裡的藏人情懷是永遠不會改變的。在大學裡的藏人學生基本上都能接觸到網絡，得到了空前的信息，看到了我們自己真正的歷史，喚醒了一代人的記憶，也喚醒了被洗去的思想。 請流亡在外的同胞們放心，雖然我們有所漢化，我們的藏語裡夾雜著漢語，但是我們正在努力改變自己，尋回失落的記憶。我們絕不會忘記自己是藏人，更不會拋棄自己的民族！ 請你們放心，請你們能奮鬥加油，我們的心永遠會在一起！ 太陽在西藏升起時，我們一起返回西藏！ 又及，從網上看到，有關尊者之後，認證15世達賴喇嘛的討論。我代表我周圍上千個藏族大學生要說的是：我們需要尊者，永遠！ 博加洛（西藏必勝）！ 正在中國學習的一名西藏大學生 ----------------------------------------------------------------------- 中共在西藏首都拉薩的主要喉舌——西藏日報刊登的一篇題為《拉薩市流動人口：「這裡就是咱們的家！」》文章，其中說拉薩市政府「各相關部門從關注流動人口的衣、食、住、行等方面入手，及時解決流動人口群眾中存在的困難；急流動人口之所急，想流動人口之所想，解流動人口之所難，認真落實流動人口子女接受義務教育等，對外來婦女實行與轄區內本地婦女『同管理、同服務、同享受』的計生政策，提升外來人員歸屬感，讓流動人口們禁不住高呼：『這裡就是咱們的家！』」 一看就很好笑，不值得去看一眼。但是，為了介紹很多讀者不太知道的情況,我還是想說說西藏首都拉薩市流動藏人的命運，以及他們沒有包括在「高呼：『這裡是咱們的家！』」的流動人口中的事實。當然，西藏日報的文章中有叫卓瑪之類的藏人。其實，對中共的這種手段世人已經看透了，人家堂堂美國總統現場提問的學生都可以「造假」。中共在拉薩假造一個「卓瑪」實在是太簡單了。我相信很多在「紅旗」下長大的人們對此最為瞭解。 事實上，如今到拉薩的流動人口中的藏人在拉薩面臨的第一個問題是辦「暫住證」。然後，就是這篇文中寫到的：「幾乎天天來查房客的身份證、暫住證等相關證件，『四清』即：來路清、身份清、從業清、底數清。」就這樣進行干擾千里迢迢來聖地朝拜的藏人。對三大寺學習佛法的僧人更是乾脆採取——驅逐。這對在西藏傳統中最高學府學習的藏人是非常嚴重的打擊，剝奪了他們學習的權利。對於在拉薩做一些小生意的外地藏人以及西藏康區和安多地區的藏人辦暫住證百般刁難，而且,「暫住證」一次只能辦一週。一週之後還需要去續辦。甚至，有的藏人由於沒有辦到暫住證遭關押、罰款——最後，只好返回老家。取而代之的流動人口是根本不會有這些問題的漢人。 特別去年發生抗議事件時，中共軍警不分青紅皂白，把所有外地藏人統統抓走，進行慘不忍睹的毆打後，關押在監獄中。來自安多、康區和拉薩之外的藏人更是如此。當時在拉薩的外地藏人除了很少部分被家鄉的親人知道後想辦法接回外，大部分人被長期關押，甚至被遭到屠殺。 如，去年西藏西藏發生和平抗議事件後，中共把在拉薩三大寺學習的安多今青海海南藏族自治州的二十五名僧人秘密押送到格爾木市，（這些僧人根本沒有參加抗議活動）在格爾木市中心的一飯店中監禁了近三個月。之後，又將他們秘密押送到海南州政府所在地共和縣，並繼續秘密監禁在州招待所長達兩個月。在五個月來，一直沒有通知他們的家人，而且，完全沒有讓他們與外界接觸。五個月之後，讓這些僧人的家屬代表——一位僧人的母親看望了他們，證實他們的存在。而且，條件是不許向外界透露這件事。這些僧人秘密監禁近六個月後，讓家屬帶他們回家，並強制要求必須讓他們呆在家裡，不許返回拉薩的三大寺。從此，這些僧人就這樣呆在家裡，過著不僧不俗的生活。 當然，並非僅僅去年的抗議事件中如此，中共非法佔領西藏至今，每一次的抗議運動中都是如此。從1959年的抗爆事件到上世紀八十年代、九十年代的歷次抗議遊行事件中對外地（流動）藏人進行了嚴厲的打擊。甚至有些外地藏人在拉薩被「蒸發」掉了。如上世紀五十年代,西藏康區和安多的近千人為了逃避中共的所謂的「民主改革」抵達拉薩,當時在拉薩的中共軍方要求西藏政府強制驅逐他們,而且,準備抓捕這些「流動人口」,最後,迫使這些康區和安多的藏人揭竿而起——組建四水六崗自願護教軍,對抗中共的暴力鎮壓。 自從去年發生抗議事件後，中共對拉薩的流動藏人進行了更加嚴格的管制。 流動藏人在拉薩面對的是屠殺、毆打和關押—— 所以，對於流動藏人來說拉薩並不是家，他們看到的更多是「監獄」。就像有人所說的拉薩（聖地）已經變成了「蜇薩」（鬼地）那樣，拉薩的「家」總會變成監獄。 不過，又從另外一個角度來說，中共確實對從中國移民到拉薩的漢人給予了很多優惠的政策，其中鼓勵先到拉薩的漢人帶孩子以及家人到拉薩。如西藏日報文中「來拉薩打工3年多的漢人李先生告訴記者，去年，有了部分積蓄的他想讓孩子也來拉薩，但又害怕孩子上不了學，於是他就找到了辦事處諮詢。沒想到辦事處的領導當時就關切地對我說『一家人在一起才叫過日子，趕緊把孩子接過來吧，這樣也有益於他的健康成長，至於上學的問題你放心，到開學的時候肯定會讓他順利入學的！』」 哪一位領導曾對外地藏人如照顧過呢？而且，西藏有很多上不起學的兒童，為什麼「領導」不會關心他們的入學呢？最終，迫使這些學生冒著生命危險翻越喜馬拉雅山流亡印度上學。 另外,政府鼓勵走出校門的中國大學生、幹部以援藏等五花八門的名義前往西藏工作。在待遇上給予特殊,親屬移居西藏給予特殊政策。甚至,在單位對漢人幹部保留其親屬參加工作的名額等等—— 而且，對於一般漢人來說,具有「漢人」——「通行證」,這使他們暢通無阻。這種經驗本人曾經有過多次，有一次從林周縣返回拉薩時，班車被攔截在拉薩河大橋頭，端著槍的士兵進了車，用可怕的眼光掃射了一下全車，眼光沒有在我身上停留,由於本人膚色較白（誤認為是漢人），但是，對其他的藏人查身份證，問話。特別對一位頭髮較短看上去有點像僧人的西藏男生，更是叫下車詢問—— 但車上的漢人有特殊的「通行證」——因為他們是漢人。 回顧一下歷史上的拉薩漢人人口，上世紀五十年代中共「駐藏大臣」張經武剛踏入拉薩時，拉薩市的漢人代表（當時主要是做生意的漢人）見張經武時介紹拉薩漢人的情況，當時，拉薩的漢人只有近百人。到1959年時，中共駐拉薩的軍人、幹部與民眾加起來也不超過4500人左右。 在之後的四十多年裡，由於中共政府向西藏各地大量移民，並鼓勵漢人入藏，當然拉薩市也不會躲過這一劫。據數據顯示拉薩市總人口為五十萬,但漢人人口已經超過了西藏人，已經達到30萬。所以，到過拉薩的漢人驚嘆，「拉薩已經不是西藏的拉薩，而是，四川的拉薩。」同時，也使藏人感到在自己的首都、聖地拉薩仍然是「少數」。而且，痛批拉薩濃濃的清香——桑煙梵香被四川麻辣味取代了。 另外，很多人對中共使用的所謂的「家」非常的反感。如「國家」、「返回祖國大家庭」、「藏漢一家人」——這些所有的「家」字和暴力、屠殺、欺騙、謊言聯繫在一起。所以，看到《西藏日報》文章稱「這裡就是咱們的家！」時，讓人不由起雞皮疙瘩。 於達蘭薩拉 ----------------------------------------------------------------------------------- December 30, 2009 Tibetan 'living Buddha' Phurbu Tsering Rinpoche jailed by China China has sentenced a revered Tibetan living Buddha to eight-and-a-half years in jail on charges of illegally occupying government land and possession of weapons. The court in the western town of Kangding handed down the conviction more than eight months after Phurbu Tsering Rinpoche's trial. It marked the first time a Tibetan arrested following last year's riots had been allowed to select his own defence lawyers. He had faced a maximum of 15 years in prison on the two charges and it is possible that the presence of his lawyers persuaded the judges from imposing an even longer term. The judges may also have been wary of handing down a lengthier sentence for fear of renewed outbreaks of anti-Chinese unrest among supporters in the mainly ethnically Tibetan region that is his home. He commands thousands of disciples in Tibet as well as in other areas of China. The court sentenced him to seven years in prison on the charge of illegally occupying government land and to an additional year for possession of bullets, Tibetan sources told The Times. However, his lawyers could not be present for the sentencing since both men – prominent for their willingness to handle sensitive human rights cases — were disbarred earlier this year. Phurbu Rinpoche, a tulku or reincarnation, had been enabled by his ability to speak Chinese to find legal help. The monk was arrested on March 28 last year, four days after nuns from two religious houses over which he presides took to the streets in demonstrations shortly after deadly rioting erupted in the Tibetan capital, Lhasa. A police search of the home of the living Buddha, who presides over several religious houses and runs an old people's home, turned up an imitation pistol and 100 rounds of ammunition that police said could cause severe injury or even be fatal. Local officials, unaware that his lawyers had a background in human rights, had told them when they arrived that the leaders had decided that the living Buddha must be jailed as an example to prevent other reincarnations from using their influence to stir up anti-Chinese unrest. His family said that the court appeared to have failed on charges of possession of illegal weapons. One relative, who declined to be identified, said: 「It seems they couldn't make the charge about a gun stand up so they used the bullets. As for illegally occupying land, this land was given to the living Buddha himself to build an old people's home so there is no question of it being illegal.」 At the time of his trial, the court had made no attempt to investigate the weapons charges, his lawyer said. As for the illegal occupation of public land, his lawyer argued that the monk had spent 70,000 yuan (£7,000) of his money to buy the plot on which he built the old people's home. His lawyer had said: 「The living room of such a venerated monk is a public place with people coming and going every day. Someone could have put the weapons there. His wife has said she had never seen them before when cleaning the house.」 Phurbu Rinpoche is the fifth incarnation of a revered Buddhist teacher, known by the title of Burongma. He was identified as a reincarnation when he was seven months old. Now 53, he did not formally become a monk until after the chaotic ultra-leftist Cultural Revolution from 1966 to 1976 when all Tibetan monasteries were closed. By the time he took religious orders he was already married with two sons. --------------------------------------------------------------------------- 圖為2008年藏地理塘寺院對面的軍車與軍人，是一位美籍台灣女子所拍，當時她因拍這些照片被拘留   -------------------------------------------------------------------------------- 如今，全球氣候變暖是個時髦話題，大國的首腦們，流行的環保組織們，都要把遏制氣候變暖掛在嘴邊。一份權威的國際科學報告稱，氣候變暖將會「影響所有人的生活，而貧窮的弱勢群體將會受影響最深」。而導致氣候變暖的因素中，環境污染、土地遭侵蝕及沙化、森林資源銳減、水污染、有毒廢料污染等，實則已在被誇張為「世界最後一塊淨土」的青藏高原，處處可見了，且與人為有關。 其中，青藏高原的水的確越來越成問題了。原本在經典中記載，佛教大師阿底峽用優美的詩歌讚道：「雪域之水，嘗一口冰涼爽口，新鮮純淨，清澈又香甜；喝起來不傷脾胃又滋潤水田，這就是有八種優點的藏地之水。」而如今呢？祖拉康僧人在接受記者採訪時說，當年他出家時，拉薩河水可以喝，絕對不可能有什麼病毒，但現在很可惜，河水已經不能再喝了。 那麼，過去的清水為何現在成了髒水呢？在拉薩河的上游，分佈著許多有著悠久的人文古蹟和豐富的自然資源的地方，如墨竹工卡縣的甲瑪鄉，就是圖伯特最偉大的君主松贊乾布的誕生地，這裡不但風景美麗，還蘊含著包括了銅、鉬、鉛、鋅、金、銀等多種金屬，據報導其潛在經濟價值超過1200億元，因此也成為眾多來自中國內地的開礦者如餓鬼撲食的目標，其中的甲瑪銅多金屬礦，開礦規模為12000噸/日，是目前在青藏高原日處理量最大的地下開採礦山，開採權屬於有著國務院背景的中國黃金集團。 網名為「西藏石匠」的漢人開礦者在博客中透露：「就在這美麗的景色底下，已經是千瘡百孔了。甲瑪多金屬礦原先有四五個礦業公司在這裡採礦。而這些礦業公司又將採礦權分段承包給眾多的採礦隊。一個採礦隊少則一個，多則數個開洞採礦。洞口外面的山坡上到處是廢棄的渣石……」 這幾年，我去甲瑪鄉瞭解到，由於有的礦區沒有處理好污水系統，有的礦區甚至就沒有設置污水處理，導致含有化學藥物的污水橫流，使得附近村莊不但失去飲用水，只能從遙遠而崎嶇的山後連接簡陋的水管來解決生活用水，田地裡的青稞收成銳減，牧場上的牧草也含有毒素。隨著事態越發嚴重，牲畜頻頻死亡，不少農牧民患上難治的怪病，生活變得很艱難。 當地百姓多次上書環境部門要求解決污染問題，去年還上書說：「自採礦以來，陸續破壞了4千多畝農田，還有草地、樹木、牲畜和野生動物的受害情況，更是無法估量……對此，我們曾向上級政府反映時，反而責怪我們為何在當初建廠時不報告，但我們老百姓當時根本無法知曉礦產加工廠有如此惡果。今年又為加工礦石準備建一個更大的加工廠，對此，群眾不同意時鄉政府強迫我們被迫同意……   ------------------------------------------------------------------ 12月10日，世界人權日，在拉薩，在大昭寺廣場，發生了什麼？ 見到的這三張照片，據告是下午5點左右，當時幾乎所有的相機都被沒收，並警告遊客不准拍照，但也有人幸運地拍到如此壯觀的場面。 據說是一種布控的措施。屬於戒備，也無人被抓，但還是相當驚人，因為規模驚人。 而第二天，12月11日，藏歷10月25日，是「甘丹安曲」即燃燈節。 那麼，如此布控，是為第二天的燃燈節，還是為當天的「世界人權日」？還是都為？ 只是，這一幕發生在「世界人權日」，真可謂有意思。    ----------------------------------------------------------------------------- Tibetans protest over jailed monk in southwest China Date: Tuesday Dec. 8, 2009 6:30 AM ET BEIJING — Security has been stepped up in a Tibetan area in western China following several protests calling for a retrial for a revered monk jailed by Chinese authorities for independence activities. Tibetans in Sichuan province's Yajiang county staged a hunger strike Saturday and Sunday, said a local police officer who refused to give his name. He wouldn't say how many people were involved or what they were protesting, adding Tuesday the hunger strike was already over. The uptick in tensions occur in an area already tense since demonstrations against Chinese rule spread throughout Tibetan communities in March 2008. Ever since, large numbers of security forces have been garrisoned in the area, which has frequently been closed off to foreign journalists. Armed police and troops have been stationed in front of many buildings in Yajiang since Saturday, said a woman at the Yajiang supermarket who only gave her surname, Yu. Dozens of security forces patrolled the streets and checkpoints were set up to monitor people's comings and goings, Yu said, adding she was told by others that Tibetan monks and residents staged a protest in recent days. The accounts corroborate details provided by a Beijing-based Tibetan who has friends living in Yajiang. The woman who did not want to be named said local residents told her 60 to 70 people were detained during the protests. Local police either denied or declined comment on any arrests. The Beijing woman said the protesting Tibetans were calling for a retrial for Tenzin Deleg Rinpoche, a Tibetan monk who was sentenced to death in 2002 for involvement in bombings that killed one person and whose sentence has since been commuted to life in prison. Tenzin Deleg gained a reputation as a champion of Tibetan culture and religion at a time when both seemed under threat from an influx of Chinese migrants into traditionally Tibetan western Sichuan. Five members of Tenzin Deleg's family came to Beijing in recent weeks to deliver a petition seeking a new trial that was signed or marked with a fingerprint by 30,000 people but were forced to return to Sichuan, the woman said. They then went to the municipal courthouse in Sichuan's capital of Chengdu last week to request permission to visit the lama in prison but it was not immediately clear if the request was granted, she said. Tibetan resentment against Chinese rule has been fueled by religious restrictions and competition for resources with migrants from the Han Chinese majority. The government says it has spent billions improving living conditions in minority areas and respects their rights. -------------------------------------------------------------------- 著名藏人歌手扎西東知昨日被捕 《泰晤士報》跟進報導 著名藏人歌手扎西東知，於昨日（12月3日）下午7時許，在青海省首府西寧市被捕，目前下落不明。 扎西東知，青海省河南蒙古族自治縣賽爾龍鄉人，原為河南蒙古族自治縣藝術團專職歌手，以彈唱民歌、原創歌曲在安多藏地甚為知名。父母都是當地牧民，有一個妹妹。他剛結婚兩個月，今年30歲。 去年，扎西東知彈唱的原創歌曲《1958-2008的恐懼》，在民間和網絡廣為流傳，影響甚廣，他曾被拘禁數日。歌中唱到：「在公元1958年，黑色的敵人來到藏地；/喇嘛被關進獄中，那個年代我們深感恐懼。//在公元2008年，藏人遭到無端毆打；/地球上的平民被屠殺，那個年代我們深感恐懼。」 今年11月，他的個人彈唱專輯/VCD《沒有傷痕的酷刑》在西寧發行，收錄歌曲13首，內容為思念達賴喇嘛及高僧大德、感慨藏地沒有宗教信仰自由，以及反思2008年西藏抗議事件，一共製作5000張，反響強烈，在許多地方爭搶一空，很快被當局查禁。 以演唱、傳播「反動歌曲」為名，河南縣當地公安準備抓捕他，扎西東知棄家而逃，流落在外，但終究還是被捕。目前無法預料這位因歌獲罪的歌手，將會以何種罪名，遭遇當局怎樣的懲罰，為此籲求各界的關注和聲援。 這張專輯的歌曲，已經發表在網絡上。其中一首歌曲，歌詞大意是這樣的：「我沒有見過達賴喇嘛，/想到這，我是一個苦命的藏人。//我沒有參加2008年的抗議/想到這，我是一個無用的藏人。//我沒有舉起雪山獅子旗，/想到這，我是一個無用的男人……」 Tibetan singer Tashi Dondrup arrested over 'subversive' CD Jane Macartney in Beijing Chinese authorities have arrested a popular young Tibetan singer, accusing him of composing subversive songs. Tashi Dondrup was detained yesterday afternoon while in hiding in the western city of Xining, capital of Qinghai province, where he had taken refuge after the authorities banned his music. The 30-year-old professional singer released an album titled Torture without Trace last month, sources told The Times. It comprises 13 songs expressing nostalgia for the exiled Dalai Lama and remembering the crackdown that followed an anti-Chinese riot in the Tibetan capital, Lhasa, in March last year. The 5,000 CDs sold out quickly among Tibetans in the Amdo region of eastern Tibet, where Tashi Dondrup is a local star. Authorities at once banned the album. Officials in central Henan province, where the singer is a member of the Henan Mongolian Autonomous Region Arts Troupe, issued a warrant for his arrest. The musician, the son of Tibetan farmers who was married two months ago, fled into hiding. -------------------------------------------------------------------------------- 驚悉兩位藏人作家，因言獲罪，被判重刑，呼求關注。 恐將有更多藏人，亦可能面臨或已經面臨因司法不公正、黑箱操作構成的牢獄重刑。 有增無減的鎮壓，這才是西藏的現實。 兩位藏人作家簡介：  1、貢卻才培：他於今年2月26日，在甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣的家中被捕。他是中國境內首個藏族文學門戶網——「瓊邁藏族文學網」的創辦人之一。 據悉對貢卻才培的部分指控，與他在網站上發表的文章以及報導去年藏地抗議事件的消息有關。他被當地政府判處有期徒刑15年。據說他的家人直到上個星期被傳喚到法庭聽取判決時，才知道他的下落。  2、更嘎倉央（筆名剛尼）：青海省果洛州隆嘎爾（音）寺僧人，之前在安多大寺拉卜楞寺佛學院學習。他還是果洛州年保玉則環保協會的攝影師。年約20多歲。 他因在藏文博客上發表文章如：「誰才是真正的覺醒」、「誰是真正的分裂主義者」、「誰支持著我們」、「西藏轉世活佛的責任」 、「拉薩不再是拉薩」、「中國必須向達賴喇嘛尊者致歉」、「西藏人民，我們必須認清艾滋病的真相」、「我們，西藏人，是真相的見證」等，於今年3月17日被警察從拉卜楞寺帶走。他被當地政府判處有期徒刑5年。 ----------------------------------------------------------------------------------- 江天勇律師就中國法治與宗教信仰的現狀在美國國會的證詞 各位尊敬的美國國會議員、女士們、先生們： 大家好！ 我叫江天勇，來自於中國大陸，是一名律師，所承辦的案件中有一大部分是關涉宗教信仰的，人們通常稱為「敏感案件」。同時，我也是一個基督徒，需要與主內弟兄姊妹一起聚會讚美神。下面我談三件事，希望有助於各位瞭解中國的法治與宗教信仰的實際情況。 第一件事。2007年的母親節，5月13日下午。我和我主內的弟兄姊妹一起在北京的一個私人場所、一個大房間內聚會；我們禱告、我們唱歌讚美神。突然，房間裡闖進來近三十人，除十幾個穿警察服裝外，其他都是便裝。其中一個人強迫我們停下來留在原地不能動，更不能離開；他們宣稱是北京市宗教管理局的執法人員，並說我們的聚會非法，予以立即取締！他們查封了我們的奉獻箱；他們中許多人對我們錄像、拍照，詳細登記我們每一個人的身份信息。之後對我們每一個人進行了長時間的訊問。我是凌晨1點多離開的。從那一天到2009年的7月，我沒有地方可以聚會。這是我作為基督徒的經歷。 第二件事。2009年4月16日我與李方平律師成為布絨朗活佛的辯護人，他是四川省甘孜藏族自治州布絨朗寺和亞丁寺（Ya-tseg）的主持，被控以非法持有槍支彈藥罪和職務侵佔罪。但經過詳細的調查，我們瞭解到活佛被控告另有原因。2008年3.14事件之後，藏區的人們被政府組織進行「愛國主義教育運動」，僧侶和尼姑們被強迫在寺院裡學習，長時間不能出去。他們教育的內容是什麼呢？他們被要求批判達賴喇嘛，要罵他是豺狼，要與他劃清界限；人人被要求以踐踏達賴喇嘛的畫像和對畫像吐唾沫的方式過關。布絨朗寺和亞丁寺的二百多個尼姑無法忍受，2008年5月14日衝出寺院到街上遊行，要求宗教信仰自由。活佛作為這兩個寺院的負責人被拘捕了。2009年4月21日該案進行了審理，律師和活佛本人都否認控罪。此案至今沒有結果；但我們擔心活佛的命運。 第三件事。從2008年開始我在近20起法輪功案件中為法輪功修煉者辯護。我發現對法輪功的打壓的確是嚴重的人權災難。他們或僅僅因為修煉被抓捕，或僅僅因為給別人修煉的書籍被審判，或僅僅因為散發揭露迫害事實的材料被判刑。他們往往面臨酷刑，有專門的資金、專門的地點、專門的人員和專門的工具對法輪功修煉者實施酷刑。遼寧錦州的黃成，開庭審判時身上的人人都能看見；遼寧瀋陽的陳新野被打骨折；黑龍江哈爾濱的栗志剛被往鼻孔裡灌芥末水；四川成都的周慧敏被打死。在法輪功案件上法律往往被踐踏，被告人的的辯護權難以得到保障。河北唐山孫鋒利被剝奪會見律師的權利；河北邯鄲的葛何菲在不讓律師介入的情況下被判刑。法輪功案件中，律師被禁止就法律的適用和事情的性質進行辯護，禁止談憲法和人權；只能說被告人做沒做某事。 我和中國的其他人權律師因捍衛宗教信仰自由的案件受到來自官方的騷擾、打壓和迫害也越來越嚴重。 2006年、2008年我的律師執業證年檢註冊兩次受到北京市司法局的刁難；2009年7月9日我的律師執業被北京市司法局宣告註銷。我們經常被國保秘密警察跟蹤、騷擾、威脅；在特殊的日子或有外國領導人訪問中國時，我們經常會被禁止出門，比如下個月奧巴馬總統訪華時我將被迫呆在家裡；我們的家人也常被騷擾；司法局常找我們談話，禁止我參與某些案件；我們的房東因承受不了秘密警察的壓力拒絕繼續租房給我們，我們常常被迫搬家。 因辦理涉及宗教信仰的案件，李和平、黎雄兵、王雅軍、唐吉田、劉巍、溫海波、謝燕益、韋良玥、張星水等律師和我至今沒有通過所謂的「年度考核」，我們無法繼續從事律師工作。 中國包括律師在內的法律人、家庭教會成員和其他宗教信仰者沒有因為面臨打壓而放棄自己的權利。中國的公民社會在發育並將走向成熟，我認為在座的各位應該對此保持信心。我們也非常需要在座各位及美國政府的關注和支持。 我建議： 1、更加關注和支持中國民間力量，比如在美國國務院的國際訪問者項目（International Visitor Leadership Program）中讓更多維權律師參與； 2、奧巴馬總統或其他政界人士在訪華期間能夠會見維權人士並參加家庭教會的聚會； 3、奧巴馬總統訪華期間能夠向胡錦濤主席、溫家寶總理爭取劉曉波、陳光誠、胡佳、郭飛雄、郭泉恢復自由，也非常希望奧巴馬總統此行能夠瞭解高智晟律師到底身在何處； 4、美國駐華使館官員更經常更廣泛的與維權人士、異議人士來往，並且邀請他們參加使館舉行的一些活動。 謝謝！ 江天勇 ---------------------------------------------------------------------------- 25歲的藏人作家白馬仁青（Pema Rinchen，筆名毒刺），是四川省甘孜藏族自治州爐霍縣人。 2011年7月5日中午，白馬仁青在爐霍縣被縣公安局的警察抓走。他被毒打。第二天（7月6日）即被送往爐霍縣醫院急救。 他在爐霍縣卡娘鄉降達村的家人聞訊後哭著趕往醫院，但病房外站滿武警和警察，不准探望。目前白馬仁青生死不明。 白馬仁青幼年有過為僧的經歷，之後在家寫作，在藏東康地是新一代較為知名的藏語作家。他於今年初，自費出版名為《看》的藏文書，主要內容是思考與評說中共對藏地的政策與實施，以及在2008年全藏地的抗議中對藏人的鎮壓；以及在玉樹地震中的作為。並且，白馬仁青還採訪了一些在2008年抗議中遭到酷刑的藏人。 《看》印刷了兩千冊。白馬仁青在被抓之前，走遍全藏各地，基本將書贈完。 爐霍縣公安局於7月6日下午，給白馬仁青的家人發了拘留通知書，稱白馬仁青「涉嫌煽動民族仇恨」，現「羈押在爐霍縣看守所」。辦案人署名惠小林、多吉仁真。 ----------------------------------------------------------------------------------- 3·14之後，西藏共產黨創始人平措汪傑致胡錦濤的信 尊敬的胡錦濤總書記： 您好！ 為妥善解決西藏的遺留問題，近年來，我不揣冒昧地曾先後給您和中央常委呈送了三封信。分析了國內外的相關局勢後，建議中央就西藏問題督促有關部門，不宜再拖，更不可等待達賴喇嘛的壽終，否則會引起各種難以預測的問題及後果。今年，震驚中外的拉薩市「3·14事件」波及所有藏區，尤其是遙相呼應的東部各藏區的大規模示威和嚴重暴力對抗，證實了我所反映的情況和意見。對於一貫報喜不報憂、談功不談過，宣揚處在「最好的黃金時期」、「平安西藏」、「請中央放心」等言論，卻又執行「左」的錯誤路線及熱衷於「批鬥」做法的人，這下應有所醒悟，回到正確的路線。 為了對國家、民族負責，對當前的民族和西藏問題，我再提點粗淺意見，謹供中央參考。 一、八十年代初，中央書記處討論時認為：蘇聯和中國都沒有解決好民族問題。蘇聯的解體已經證實了。中國的民族問題，小平同志說過：「要實行真正的民族區域自治。」對此，稍有理論思維的人都明白，是指尚待或未能實現而言。這就是，早在五十年代，中央民委調查總結以及1957年青島民族工作會議上許多同志反映的，在民族地區「少數民族當家、漢人作主」的老問題至今不但沒有得到解決，且其趨勢還在日益加重。在各民族自治地方自治民族既要當家，又能作主的問題，在特殊而又特殊的西藏尤為重要。在我國民族大家庭中，當年，僅以達賴喇嘛為首、統治西藏三百多年的政教合一的西藏噶廈政府與以民族平等為建國基石的中央人民政府之間簽訂了享有相當自治權限的「和平解放西藏的十七條協議」。因此，能否認真貫徹執行民族區域自治政策、保障自治權利具有重要的現實意義。歷來民族地區，尤其是拉薩等各地藏區的各種糾紛和動亂，除外國人挑唆外，其重要內因，尋根究底，都與此問題未能妥善解決有關。在認識上理解這點，尤其在實踐中扭轉並予以落實至關重要。這不僅與解決好西藏問題有關，而且直接影響到漢族與其他各少數民族之間能否真正平等團結的問題。 二、在中國，少數民族雖地廣人稀，但以其豐富的資源參加了人民共和國的大家庭，在法權上和漢族一樣，同是國家的主人。由於漢族人多地少，因此，我曾給耀邦同志也提過，有計劃、有組織且適當地分期分批向民族地區移民是必要的，也是合乎情理的，但絕不可「喧賓奪主」，損害當地民族的各項切身利益以及生存和發展權為基本前提，否則，必然會發生各種矛盾、糾紛以至對抗。然而，時至今日，僅新疆而言，漢族人口由解放初期的約4%，已增至約45%，且在富饒地區；內蒙古自治區的蒙古族等而今僅佔約17%；西藏各地，解放前幾乎沒有漢人，拉薩市有幾戶也屈指可數，而今到處都是。而問題的嚴重性是，基本上已不是藏人的拉薩了。這一嚴重趨勢及其後果，我曾給耀邦同志也提過。被譽為「西藏江南」林芝的八一鎮，人們戲稱藏人只有八十分之一。據說在西藏，漢族現已約佔8%了，還在繼續增加。 從全國來看，約85%的各級民族自治地方，漢族現已多於少數民族。少數民族在自己的自治地方反而也成了少數，這一趨勢還在增強。最明顯、最緊迫的問題是，各民族自治地方首府的居民，多數是外來的漢族等移民和盲流。其中，魚目混雜、良莠不齊，各種投機倒把、賣淫嫖娼、吸毒販毒等現象也乘機而來。不僅嚴重影響噹地社會治安，且在各行各業中，由於漢人的適應性和競爭力強，本地人常被排擠和淘汰，失業者增多，就業機會減少。由此引起各種糾紛和矛盾，常常損害民族關係。因此，拉薩等自治區的首府及其各城鎮應嚴格限制、控制、分流漢族等外來人口是當務之急。歷來拉薩騷亂的教訓，也證明這是妥善處理各種民族矛盾、糾紛甚至動亂的必要措施和途徑，是保證並保障民族團結、社會安寧穩定的基礎。 三、關於現代化的問題。古老的拉薩當然應該現代化，但任何重要城市的現代化，必須是以傳承優良的本民族文化，包括各自的語言文字、宗教信仰、風俗習慣、生活方式等結合地方特點和特色的現代化，並且其市民基本上是本民族居民，才能大體保持和維護她固有的各自民族的傳統文化和地區特點。這不僅是拉薩，而且應該是任何著名城市現代化的普遍要求和發展方向。保護優良的民族文化遺產，不僅是各民族自己的，而且是人類共同珍貴的文化遺產和財富，也是社會進步程度的指標和體現。但令人痛心的是，今天，藏族燦爛文化的中心、所有雪域藏人無不嚮往並為之驕傲的聖城拉薩，除了被聯合國列為世界文化遺產、有一千三百多年歷史的歷代藏王的宮殿，自第五世起、歷代達賴喇嘛的冬宮布達拉宮和夏宮羅布林卡，以及大昭寺等少量文物古蹟外，基本上已經消失了原有的面目、特點和特色，被漢化得幾乎和內地城市一樣了。新疆維吾爾自治區的烏魯木齊、內蒙古自治區的呼和浩特等，都有其名而無其實，也被漢化得幾乎和漢族的城市一樣了。又以各民族語文為例，今天，基本上以漢語文代替了。西藏在解放前，從各級政府機構、學校教育到社會各個行業，可以說清一色地使用藏語文，而今不幸卻反過來了，從各級政府行文到各個行業和各種場合，基本上都被漢語文所代替，其他少數民族語文的命運也是如此。這類違背我國憲法和民族區域自治法的嚴重行為，有關當局不僅熟視無睹，且習以為常，視為理所當然。 藏族和我國各少數民族與漢族老大哥一樣，毫無疑義都應該走向現代化，但現代化絕不等於、也不應該是漢化，正像漢族的現代化不等於數典忘祖地全盤西化。這是一個根本性和方向性的重大原則問題，絕對不容輕視和忽視。希望各級領導，尤其是中央有關方面，本著對國家、民族負責，對歷史負責的精神，亡羊補牢，認真切實地扭轉這一反常的嚴重局面。 以上所談，特別是名副其實地保證和保障各少數民族的自治權利問題，不僅在政治上，而且是在經濟、文化，包括民族語文方面尚待解決的重要問題。它不僅與西藏問題有關，而且是落實當年中央認為「中國也沒解決好民族問題」的重要途徑和舉措。 四、今天，由於堅持改革開放政策，國家的各項事業取得了舉世矚目的成就。當前，尚待解決的還有台灣問題和西藏因當年「極左」國策的影響下遺留的問題。台灣問題，今夏國民黨再次執政後，其趨勢有所好轉。西藏問題，1979年，應小平同志邀請，達賴喇嘛的二哥嘉樂頓珠先生到北京時，小平同志說：「西藏問題除獨立外，什麼都可以談……」在場的有政治局委員、中央統戰部部長烏蘭夫和國家民委主任楊靜仁。耀邦同志根據中央的有關決議進一步說：「五九年的拉薩事件，我們把它忘了，不再提了，大家向前看。」根據這些重要指示，中央與達賴喇嘛的代表一直在商談。達賴喇嘛也多次明確表示過：「不求獨立，在中華人民共和國的框架內，只求名副其實的自治。尤其是為了保護珍貴的佛教文化，保障宗教信仰自由以及特有的生活方式。」可見，在國家統一的首要問題上，雙方在原則上都沒有任何實質性的分歧。僅在內政的區劃等次要問題上拖延至今。因今年拉薩「3·14事件」和藏獨分子在國外對奧運聖火傳遞的破壞，就恢復談判問題，中央提出「三不」，即不搞藏獨、不搞暴力、不破壞奧運。對此，達賴喇嘛也聲明完全贊同和支持，並再三表明是主張自治而非獨立。他始終反對暴力，支持奧運，甚至表示過願意參加奧運會。可見，達賴喇嘛與中央之間還是沒有任何實質性分歧。對這一基本事實，不言而喻，應該客觀地予以肯定。 多年前，達賴喇嘛的大哥達孜活佛等曾聯名公開寫信，反對達賴喇嘛只求自治的「中間路線」，認為是對藏族根本利益的背叛。但是，達賴喇嘛深信自己觀點的正確性，始終堅持自治。一再反對一些人，尤其是年輕人的藏獨活動。 關於藏獨，也包括疆獨等問題，在原則上，並不是有權無權的問題，而是在今天的歷史條件下，不但無益，反而會損害各自民族的根本利益。清醒地認識、正確地理解這點非常重要。 五、綜上所述，尊敬的錦濤同志，鑑於中央與達賴喇嘛的基本觀點實質上的一致，我謹建議您和達賴喇嘛最好盡快歷史性地見一次面。以漢藏兄弟情誼坦誠交談、溝通一切。我記得當年中央與西藏和談時，毛主席說：「今天，我們是一家人，家裡的事商量著辦就能辦好。」本著「一家人」的精神，您倆相見也一定會取得圓滿成功。達賴喇嘛也再次莊嚴地向國內外、向世人明確聲明，尤其是讓境內外的全體藏族僧俗群眾，都清清楚楚、明明白白地瞭解和知悉他「主張自治而絕不是獨立、主張和平而絕不是暴力、支持奧運而不是反對和破壞奧運。完全贊同並支持今天中央堅持的改革開放、以科學發展觀構建和諧社會的內外國策」。 與此同時，在達蘭薩拉有數以十萬計的流亡藏人以及在此集聚的全藏區五大教派首領支持的，以桑東仁布欽為首的「西藏流亡政府」，也會明確表示支持和擁護達賴喇嘛的上述重要聲明。 六、根據上述精神，建議中央今後對國內外媒體的宣傳口徑，不應再有「反對達賴集團」，尤其是「反對達賴喇嘛」等類似詞句和提法，而要實事求是地正式明確改為「 反對藏獨分子」、「反對民族分裂」。這無疑是個戰略方針性的重大轉變。毛主席說得好：「沒有區別就沒有政策，政策和策略是黨的生命。」孤立少數，團結多數，是黨的一貫方針。俗話說，棍子不能橫打。既然不能打死，就不應該打腦袋。既然近五十年未能全盤否定，且在事實上也否定不了有崇高威望、影響深廣的達賴喇嘛的情況下，豈能繼續把自身置於廣大藏族人民和強烈支持他的西方世界的對立面自我孤立、成為眾矢之的？由此可見，這一重大轉變既合乎眾望，又合乎情理。今後，從中央到地方，不再提反對和批判達賴喇嘛和「達賴集團」後，虔誠信佛的佔全國總面積1/4的雪域藏區的廣大群眾，尤其是成百上千個寺廟的喇嘛和僧眾，都因為消除了精神上的巨大壓力，一定會歡欣鼓舞，安寧平靜。 另外，近幾十年來，由於非創世學宇宙觀的所謂心靈科學的藏傳佛教，在物質財富優越、精神資料貧困的西方世界中傳播迅速，信徒越來越多，尤其在知識界，影響日增。我在上次呈送給您的信中提過，據說有些人在議論，以達賴喇嘛為核心的藏傳佛教各教派首領集聚的達蘭薩拉，很可能形成未來東方藏傳佛教的梵蒂岡，從而擴大在國內外的傳承和影響。從長遠的戰略觀點來思考，正像藏學研究的中心不應在國外一樣，這一可能形成的藏傳佛教的梵蒂岡也不應該留在印度而應該在中國，並由此影響東亞和世界。 錦濤同志，您曾在西藏工作過，瞭解西藏情況，尤其是藏人的心情。按佛教的輪迴轉世之說，歷代達賴喇嘛同是觀世音菩薩的化身，是公認的藏傳佛教各教派共同傳承的上師的上師。因此，對佛教徒來說，達賴喇嘛是凝聚西藏佛教精神的核心，絕對神聖，不容有任何身、口、意上的褻瀆。這是家喻戶曉的常識。生活在青、康、藏高原的藏族人民，千百年來，根深蒂固地信奉佛教。藏傳佛教與民族文化水乳交融，滲透在社會生活的各個方面，尤其在精神領域。今天，誰也不得違憲違法地剝奪藏人的信教自由，卻又逼迫藏人，尤其是僧眾去「揭批」，甚至惡毒攻擊達賴喇嘛，這種自相矛盾、令人費解的言行，在廣大藏族僧俗群眾的民族和宗教感情上，會引起何種反應和各種連鎖的後果難道還不一清二楚嗎？歷來藏區的各種動亂以致暴力，僅從拉薩三大寺，遠至東藏的甘南州的拉卜楞寺、川西的阿壩州和康區的各寺廟，連穿著袈裟的僧眾也上街遊行示威，甚至不怕坐牢、不怕死。凡此種種，說穿了，皆因就連在內地各寺廟中都不能做、也不曾做過的那套，卻又任性地在敏感而又多事的藏區，以各種各樣的行政干預、輕率地出動軍警等極大壓力下，沒完沒了地強迫批評和反對達賴喇嘛而引起的。諸多事故的真相，中央有關領導不一定都知悉。因此，一旦從根本上扭轉這一既脫離藏區實際，又違背廣大藏人意願而又不計後果的政策及其嚴重局面，促使西藏的遺留問題得到較為妥善的解決後，達賴喇嘛若能從西方世界回到雪域藏區的故鄉，回到中國各族人民的大家庭，則廣大藏區從此就會得到基本安寧和穩定，一邊倒的「西藏問題」國際化的「西風」也會從此不得不停息。 錦濤同志，我在呈送給您的第一封信裡說過，得民心者得天下。在關鍵時機，應理智而又果斷地妥善解決西藏的遺留問題，您和中央領導如能在北京與達賴喇嘛友好相見，必將會轟動世界。在中國，特別是在整個雪域藏區的每個角落，更會引起巨大的震撼。以您為總書記的黨中央把西藏和台灣的事辦好了，對歷史的不朽功績將會永放光芒！ 錦濤同志，除了您以外，其他中央常委幾乎都不瞭解我。十世班禪大師去世時，溫家寶同志代表中央去西藏，也許他會記起我。由於我是四十年代先後與中共、蘇共、印共有聯繫並得到支持的藏共組織的主要負責人；五十年代中共西藏工委十一位委員中唯一的藏族委員； 1951年中央與西藏和平談判時的參與者、列席人員和歷史見證人，我的工作不僅得到雙方代表的讚賞，毛主席還親筆簽上他和我的名字送我一本《實踐論》留念；協議簽訂後，中國人民解放軍進軍拉薩的先遣部隊的五位黨委領導成員中唯一的藏族委員、十八軍民運部部長；國外有些媒體說我是「帶漢人進藏的藏人」；五十年代，中央領導毛、劉、周、朱、鄧等與達賴喇嘛和班禪大師多次重要談話時的參與者或臨時譯員；我的黨齡和工齡已六十七年。因此，對西藏問題有不可推卸的歷史責任。我非常希望您和達賴喇嘛有歷史性的見面，正像與國民黨領導人連戰友好相見一樣，也會取得圓滿成功。萬一因其他原因近期未能會面，也鑑於雙方沒有實質性分歧，以某種方式將共識肯定下來，並及時公諸於世。至於涉及自治權限、區劃等內政問題，繼續對話，以期求得較為妥善的解決。 許多關心西藏的友人，一再勸我寫這封希望您和達賴喇嘛見面的信。我再三考慮後，為了盡到自己的責任，便決定寫了。我說話直率，難免有不妥之處，請您和中央常委予以指正。 此致 敬禮！ 平措汪傑（平汪） ---------------------------------------------------------------------------------------- 扎西（筆名鐵俄讓Therang）：2009年1月25日，扎西自費出版《血書》，在書中勇敢披露去年3月10日西藏發生抗議事件的真相。《血書》包括序言和32篇文章，分為五章：來自地獄的訊息、靈魂的旋律、我的西藏、心靈的奉獻、真理的復仇。有些文章，發表在西北民族大學藏文民間刊物《夏東日》雜誌上。 自從《血書》出版之後，扎西被當局監控，目前下落不明，音訊全無。一些藏語博客上已經報導他秘密被捕的消息，籲請外界關注。 扎西，全名Tashi Rabten ，四川省阿壩州若爾蓋縣人，《血書》出版一千本，售出500本，被當局沒收500本。據悉被秘密拘捕的時間是7月26日，地點是若爾蓋。扎西年約20多歲。更多情況不詳。  ----------------------------------------------------------------------------- 2009年7月20日，倫敦 Filming for Tibet（新聞稿） 西藏電影製作人當知項欠（Dhondup Wangchen）的妻子和表弟對他的健康狀況以及在獄中所受的待遇表示嚴重關切，並呼籲國際社會伸出援手。根據最新的消息，當知項欠患有乙型肝炎卻由於受監禁而沒有得到治療。當知項欠的家庭在北京委託的律師，在政府壓力之下，被迫放棄了這個案件。 「在得知最近的消息之前，我有一年多的時間沒有當知項欠的任何音訊」，當知項欠的妻子，居住在印度北部達蘭薩拉的流亡藏人拉姆措（LhamoTso）說。「我知道他是一個健康活躍的人，我無法想像他在中國的監獄中遭受的酷刑。得知他身患乙型肝炎卻得不到治療讓我擔心他的生命安全，我不敢把他的情況告訴我們的（四個）孩子」，拉姆措接著說。 現年35歲的當知項欠自2008年3月26日起被拘禁，原因是由於他就普通西藏人對北京奧運會、達賴喇嘛以及中國政府政策的看法進行了採訪拍攝。這些採訪被製作成紀錄片《不再恐懼》，並在2008年北京奧運會開幕前兩天，在一些媒體記者中間舉行了首映。 「當知項欠是無辜的，根本不應該遭受牢獄之災」，居住在瑞士蘇黎世的嘉榮慈誠（Gyaljong Tsetrin）說，他是當知項欠的表弟。「記錄普通人的觀點是一項基本人權，而中國的法律也保障言論自由。但是中國政府無視法治，甚至禁止獨立律師接手這個案件。因此，我呼籲全世界的人權組織和支持者敦促他們在北京的政府代表向中國政府施加壓力，無條件釋放當知項欠。」 到目前為止，《不再恐懼》已經在全世界30多個國家上映並被翻譯成多種語言，包括法文、西班牙文、德文、波蘭文、匈牙利文、日文以及中文。迄今，對當知項欠案件表示關切國際組織包括人權觀察、記者無國界和國際大赦。  本篇文章已被 當時 於 Mar 31 2012, 21:04 編輯過 |
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| 徐元直 |
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攤抖首領 發表數： 7,909 所屬群組： 君主 註冊日期： 9-18-2003 活躍：63 聲望：4175 |
即是無責任轉貼？我覺得你應該另開主題或者在你認為屬於「中方的文章和報導」後面跟帖，這裡已經夠亂了。 -------------------- ......
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| 徐元直 |
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攤抖首領 發表數： 7,909 所屬群組： 君主 註冊日期： 9-18-2003 活躍：63 聲望：4175 |
我只在你的腦補與幻想中「邏輯混亂」。我懷疑還有多少人看得明白你這帖在說甚麼。 -------------------- ......
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| 徐元直 |
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攤抖首領 發表數： 7,909 所屬群組： 君主 註冊日期： 9-18-2003 活躍：63 聲望：4175 |
原本兩張圖那是講個人經歷以及調侃你竟拿無出處無根據無細節的網絡留言說事，也不是攻擊你本人，結果你反而追問我行蹤目的並質疑沒有證明全西藏情況等等，我覺得這種雙重標準確實能說明一個人的討論水平和人品，至於究竟是怎樣的人品，各人自己解讀就是了，我又沒有下結論，也許有人覺得這種做法沒問題甚至很有風度呢。 老實說，我不打算浪費周末時間泡論壇糾纏這些無聊的用語或態度問題，前面很多這方面的糾纏我不想理會了。至於其他方面較切題的回覆也會較慢，你可以不必花太多時間在論壇。 本篇文章已被 希特勒 於 Mar 31 2012, 22:10 編輯過 -------------------- ......
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