[轉貼]加藤嘉一：“二二八”與“三二八”, 西藏相關

二次轉貼自：http://www.ccthere.com/thread/2099761

我最近看到了一份有趣的文件，1984年頒布的中國國家標準《家庭出身代碼》（GB 4765-84）中。這個文件列出了數十種“家庭出身”，供中國公民申報，其中53號是“農奴”，54號是“領主”。據說，這兩個詞是專門用于形容1959年前西藏的“大�菕貝M“精英”的。今年3月28日，身份文件中帶有這兩個數字的藏族人將共同面對一個特殊的日子——“西藏百萬農奴解放紀念日”，一個慶祝五十年前“大�菕邦鵅宋諨^”取得勝利的紀念日。

五十年前的那個三月，對于年輕的十四世達賴喇嘛丹增嘉措來說，也許是其一生中最難忘的一段時光。經過之前九年尷尬的“一國兩制”之後，擁護他的西藏上層人士與駐扎在西藏的解放軍之間的矛盾終于無法調和，他不得不在一片混亂中離開西藏開始流亡，而支持他的武裝力量也在幾天內被解放軍擊敗。3月28日，中國總理周恩來簽署了解散達賴政府的命令，從此中共開始了對西藏的直接統治。在此期間，占西藏人口90%的農奴和奴隸獲得了自由和土地，就是祖祖輩輩從未得到過的權利和地位。壓迫他們的領主則只換來了一個數字——54。在社會主義制度下，這個身份意味著一種“原罪”，不僅是曾經擁有過、虐待過農奴的人，甚至他們的後代，都不得不�d“舊西藏”付出巨大的代價。

50年後的3月28日，將順理成章的舉辦一個紀念“翻身”的完美慶典。在這一天，北京的民族文化宮開設了資料豐富的展覽，拉薩的布達拉宮廣場上搭建起了高大的講臺，西藏的大小城鎮都挂出了兩種文字的“熱烈慶祝百萬農奴解放日”條幅，全中國的電視�堻ㄥ}始播放令人同情的關于農奴命運的紀錄片一切都令人感到很自然，除了一點：這是第一個，而不是第五十個正式的農奴解放紀念日。雖然過去官方當然也會紀念這一天，但作�d一個正式的節日，“百萬農奴解放紀念日”是在�F調和諧和團結的2009年1月設立的。在同期的中國，沒有任何一條新聞像這條新聞一樣帶有這�l濃厚的“階級鬥爭”背景。

許多人持有這樣一種看法，即現在的中國不再采用“階級鬥爭”，而是采用“民族主義”作�d意識形態的基礎，是因�d前者過時了，不足以換取人民的支持。在我看來，事實正好相反，在任何社會�堙A“階級鬥爭”的威力永遠是最�F大的。當局之所以不搞鬥爭，恰恰就是因�d它的“殺傷力”太大，容易破壞“和諧”與“穩定”。但西藏問題上�j是一個例外，當局幾經猶豫之後，終于重新撿起了威力�F大的武器。這是�d什�l？

或許在中國人眼中，根本沒有�d什�l。作�d一個兩千多年前就完全廢奴，近代又選擇“解放”作�d自己生存方式的國家，在它的領土上是不應該有什�l農奴制的。如果存在這樣的制度，那�l就應該把農奴全部解放，狠狠地懲罰農奴主，然後牢記歷史。在中文網絡上看到的情�晙O，絕大多數的評論者都支持設立這個紀念日，反對的幾乎沒有。在公關方面，西方媒體對這個節日的報道，與去年一樣，成�d中文網絡上被批判的標靶。CNN在發稿時沒有提到“百萬”和“農奴”這兩個詞，FT的社評無依據的判斷“很少有藏族人會表示感激”，這些都刺激了中國讀者的感情，破壞了中國人對西方媒體的信任，加�F了他們對政府宣傳的支持。但是，政府當然能預測這樣的結果，�j耐心的等待了這�l長時間，這又是�d什�l？

著名西藏問題專家王力雄在著作《天葬——西藏的命運》（1998年由明鏡出版社出版）�奡蕈g談到過一種現象。舊西藏的農奴見到領主的時候，必須站在路旁，伸出舌頭以示尊敬；1959年後一下子反過來，變成領主見到從前的農奴時要伸出舌頭；在胡耀邦同志的統戰政策下，領主的地位有所提高，于是農奴就又會主動的伸出舌頭。這�婸〞漪O90年代以前的事情，這種禮儀現在肯定已經消失。不過，從這�堣洉M出的認同感問題仍然存在：作�d藏族人和西藏傳統的繼承者，農奴應該向領主行禮；作�d社會主義中國的公民，農奴主應該向農奴行禮以示“被改造好了”；但是當他們兩個都意識到自己是“人”，那�l這種極�d誇張的行禮方式絕對沒有理由存在，兩個人都會有尊嚴的站著走路。這種最起碼的尊嚴就是人權，也是“和諧”的基礎。如果這種尊嚴沒有了，那�l無論是基于“人權”的統治，還是基于“和諧”的統治，都會遇到問題，這也就是�d什�l整個中國都不願意回到“階級鬥爭”的原因。

然而，在西藏問題上，中國政府已經失去了繼續維持曖昧局面的耐心。圍繞北京在西藏問題上的政策，不論對錯的說，政府的目的當然是避免矛盾、確保穩定。至于手段方面，支持者指出北京不拿西藏一分錢，還投資數百億人民幣；反對者則批評當局的政策太嚴厲以至于侵犯了人權。其實，數百億是政府給的，嚴厲的治理也是政府執行的，在軟和硬“兩手”上，政府都做到了底，這種情�掑w經持續了幾十年，�j被2008年的拉薩事件證明是不成功的。儘管官方的論調是“拉薩事件是達賴集團指使一小撮人幹的”，但是從公開的錄像上就能看到，當時參加示威和施展暴力的人數都不少。死亡的18名平民中雖然漢族藏族都有，但襲擊者的目標�j明顯是漢族的商店和住宅。無論該由誰負責，“民族矛盾”確實已經形成，這是不可否認的。

既然事態已經到了令政府如此失望的程度，那�l就必須檢討和采取新的措施，新的措施從何而來呢？在中國有“兩個T”的說法，即臺灣（Taiwan）問題和西藏（Tibet）問題是幷列的。最近有一篇文章中談到，中國有24個部門負有在西藏反分裂的責任，我數了一下，其中13個部門同樣負責對臺灣的“反分裂”工作。不難想像，兩種“反分裂”的思路肯定會相互�孝o，臺灣發生的一切對于這些部門來說也不陌生。在90年代，臺灣也曾經處于“和諧”的狀態�堙A內部沒有什�l大的族群衝突。而八年來由于所謂“藍綠之爭”，國民黨和民進黨從爭奪選票出發，把全體臺灣人分割成了“本省人”和“外省人”兩大族群。隨即兩大族群就開始清算、討伐，互相隔離。當新上臺的領導人試圖結束這一切的時候，臺灣人內部的認同感，以及對大陸的“同仇敵愾”，已經被嚴重的消耗了。臺灣之所以沒有走向獨立，是因�d它內耗嚴重的根本就沒法走路。

在這種思路下，向臺灣學習，向陳“前地區領導人”學習就順理成章了。“三二八”紀念日本身就是對“二二八”紀念日的模仿。在每年的“二二八”，民進黨、國民黨和北京都加以紀念，但每次都是民進党大力攻擊，國民黨出于“政治正確”而忍受尷尬，北京則儘量的把事件與自己聯繫起來。如果這種現象在“三二八”重演呢？到時候大力攻擊的是北京，無比尷尬的是達賴和舊農奴主，西方則將扮演那個幷不重要的第三者角色。這是完全可能的。

對于西藏人來說，即使是在政策最溫和的時代�堙A53和54這兩個數字仍然在人口登記系統中存在著。每個人還是只能獲得這兩個數字中的一個，而且不能挑選，就像現在的臺灣人沒法�K定自己是“本省人”還是“外省人”一樣。由于如此區別的存在，對于目前在西藏生活的居民來說，無法把五十年前的事情當成是單純的歷史，而只能看作是自己生活的一部分。可以說，“階級鬥爭”在西藏比在臺灣更有基礎。更重要的是這種鬥爭有助于加�F當局的合法性，在不考慮出身的情�掑U，政府面對反對者只能就事論事。而考慮出身以後，農奴主出身的反對者自然就成了“反攻倒算”，可以更加嚴厲的加以對待。而據我所知，雖然達賴在印度的流亡政府也已經沒有農奴制了，但它的主要幹部仍然是農奴主出身的。中國國內的許多一直批判政府政策的博客作家，也面臨著這個問題。比如王力雄的妻子唯色，就是農奴主出身的。只要�F調這一點，這種“原罪”勢必帶來對他們行�d動機的懷疑和反思。


“紀念日”的確定同樣反映出了北京對達賴的反擊。十幾年以來，北京對達賴的態度幷不太明確，譴責與接觸是同時的進行的。但是“紀念日”標志著西藏問題已經走向深化，在一個重視階級出身的社會�堙A北京對達賴這個最大的農奴主是不可能有興趣的，雙方的接觸將再也不會取得任何進展。這是一種“釜底抽薪”的做法：2008年“藏青會”就是依靠宣傳“達賴很快就會迫使北京讓步，很快就會回拉薩”的說法，才組織起大規模的抗議活動的，但目前很明顯的是，只要現存體制不變，北京一定不會歡迎達賴回到西藏。只要有這個信號在，任何人都不用考慮“如果不參加抗議，萬一達賴回來了我怎�l辦”。未來西藏的抗議活動當然還會繼續存在，但它很難像2008年一樣吸引那�l多人參與了。可以說，就算有一天達賴支持者的活動力度竟然超過2008年，那也肯定是達賴去世的時候。而到那時候，當局只要熬過短期的混亂，就能宣告西藏問題的最終解�K，這對達賴本人來說是非常悲觀的。這個老人已經與中共鬥爭了接近六十年了，這個時間長得令人難以置信，但終究不是永遠。他必須早點做出抉擇。

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行家一出手，就知有沒有，比一些張嘴就是"pussy價值"的"學者"、"教授"那可是強多了。

本篇文章已被 ▲　ゝ　ぅ　ヾ　ゞ　◆ 於 Mar 27 2009, 14:52 編輯過

站的高度不同，作者是分析政治走向、國家戰略的，某些學者、教授寫的東西則只懂得強調眼前的「人道主義精神」「國際(西方國家眼中的)形象」等等pussy價值，兩者不是一個層次的。

有相當一部份人，不管出於自我價值觀(個人)還是商業利益(傳媒)，也可能兩種原因兼而有之，很容易將各種問題訴諸道德，因為既天然正確，又可以偷懶不作調查研究，還可佔據道德制高點對持反論者指手劃腳，在pussy價值盛行的社會如西方、香港很有市場

本篇文章已被 ▲　ゝ　ぅ　ヾ　ゞ　◆ 於 Mar 28 2009, 13:51 編輯過

西方的pussy價值其實也就是對「野蠻國家」指手畫腳的時候才盛行，他們自己內部出了不pussy的事情(比如說某警察又濫用暴力打死人啦)同樣會有人罵，但你不會看到有人拿pussy價值說事。

西方用pussy忽攸別人，中國某些人拿pussy忽攸自己