格調、文明、東西, 轉載
|
|
| 香港三國志 · 版規 |
 說明
 搜尋
 會員
 聲望
 日曆
 統計
|
| 歡迎訪客 ( 登入 | 註冊 ) | 重寄認證電子郵件 |
   |
格調、文明、東西, 轉載| 徐元直 |
發表於： May 16 2004, 02:15
|
 攤抖首領  發表數： 7,913 所屬群組： 君主 註冊日期： 9-18-2003 活躍：60 聲望：4176  |
新語絲 第一二四期
http://www.xys.org/xys/magazine/GB/2004/xys0405.txt 格調、文明、東西 •李鋱• （一） 問題可能會存在已久，只有借諸於某些事件才凸現出來。而只有恰當的事例 才會幫助人們看清問題的實質。 當前一段時間在論壇上看到人們討論“格調”的時候，我想過這是否是一個 恰當的事例。討論的緣起大概是一個現象：來自中國大陸的移民們即使在新的社 會裏取得了經濟上的成功，卻常常缺失生活裏的“格調”。這對於生活在不同文 化邊緣的人們來說，的確是一個熟悉而又敏感的題目。我當然希望討論題目背後 更本質的問題。問題在大洋的那邊也早已存在，只不過移民的邊緣狀態使得問題 凸現。 “格調”粗看是一個個人問題。當個人問題足夠普遍的時候就成了社會問題 和文化問題。來自中國的移民和非移民們品嘗著特殊的歷史性痛苦。 記得有人用過這樣的題目：“天地不仁，何分東西？”[1]大概是有感於東 方人眾生活之艱難。但亞洲的苦難源自最近幾個世紀世界發展的不均衡。若是綜 觀人類歷史，瘟疫和戰爭並不曾偏愛過亞洲。說來不幹天地的事。今天我們擁有 的知識已經可以理性地分析文明發展的許多問題。這個“格調”與東西文明發展 的不同背景有關。但我們仍可以發現各個民族的文明發展遵從一些共同的規律。 文明應當是全世界的文明。 但是在歷史上的一定時期，不同地域的文明的特點和發展程度總是有區分的。 同一文明體系、同一社會中的不同個人總是有很大差異的。這些差異——個人的 地位、修養，社會的文明、富足——卻可以影響許許多多人的幸福。 人類文明仍處在一個幼年時期。只有近代以來，我們才開始認識到，每個人 都可以也應該是同樣的重要；世界可以通過協作而不必仇殺來進步。但我們的社 會卻遠遠沒有發展到足夠的程度來給每個人平等的機會。有一些人得到很好的教 育，事業上受到充足的支持。但更多的人，如果給予同樣的條件，會做得更好。 所以一個人的位置多高可能僅僅表明幸運，而一個人從起點到成就上升了多高更 說明他的價值。但這裏也有一個很難保證的前提是社會有一個公正的價值體系。 一個人是很複雜的東西。他的思想和行為標準來自於他所生長的社會環境。 這些環境有可能是和雨春風，有可能是嚴酷貧澀。但社會文明進程的些許波瀾， 就可以使幾代人飲恨終身。一個小小的“格調”問題，一個年輕學生走出機場的 困惑，實際上有著龐大複雜的背景。[2] （二） 這一部分的基本設定是：個人需要他所在社會文明的養護和支持。社會文明 通過家庭、學校和各種社會活動把它的運作方式（包括價值觀念）傳遞給成長中 的個人（教育）。套用杜威的說法：林肯之為林肯不是因為他的生理學，一個人 是他的生活歷史的積累。他所學習到的技能與他所經驗的社會文明是對應的。當 他進入一種新的社會時，文明的差異會給他帶來巨大的問題。一個在18世紀初進 入歐洲社會的普通中國人幾乎會精神崩潰。[3] 那麼我們所說的“格調”問題是來自于東西文明的差異嗎？不完全是。因為 中國的傳統文明已經失落殆盡，我們這代人並沒有多少“文明”可以經驗了。這 在中國是一個文明斷裂的時代，有的是思想和價值的混亂，生長的多是受挫折的 個體。 我們現在公認古代中國有過高度發達的文明。這個文明發達在哪里卻是一個 不易回答的問題。我總結為三個方面： 1）形成了一個較穩定的社會體系；這個體系在其有效的時候可以保證多數 人的生活和安全； 2）創造了豐富的文化資源；唐宋詩詞和秦漢文章惠澤百代； 3）從百家到三教，儘管基於原始的宇宙觀，卻積累了大量的思想與文化、 政治深層互動的經驗。 實際上只要社會穩定，創造物質和文化的繁榮是相對容易的。古代中國不乏 對社會文化的自覺控制和操作；也可能正因為這個緣故，新思想的發展和傳播無 比艱難——常常表現在來自政治體系的阻礙。到了近代，千年文明終於無以為繼， 禮崩樂壞。[4] 我們沒有理由懷疑古代讀書人的“格調”或風度。即便是民國人士在與西方 的交流中，也少有我們這一代人的失落和困惑。把他們的從容歸結為貴族作派並 不確切。中國傳統文明一個優秀的方面就是把文化置於門第之上。很多世家乃以 耕讀為榮。便是在傳統文明衰落之時，前人仍得以從中獲取足夠的精神支持。而 共和國的文化動盪，第一次徹底地把我們隔離在了傳統文明之外。我們僅僅得以 回味失敗的替代品。 “禮”在中國傳統文明中是很重要的一個概念。這個概念比我們今天說的 “禮儀之邦”的“禮”要寬廣得多。當“禮儀之邦”的後裔對西方禮儀反應不一 時，他們對祖先的“禮”可能同樣的陌生。我需要提醒的是，“禮”的本質是一 套行為規範，以創造一個對大家都有利的環境。而隨著這種思想向政治生活中的 滲入，衍生出了一個有體系的社會秩序。當我們說“禮崩樂壞”的時候，指的就 是這個秩序了。 這個秩序只能存在於一個遵從它的社會之中。對單個的社會成員來講，對這 個秩序的理解是他在這個社會中生活的重要精神基礎。他需要這個基礎來做文化 的自我定位，來保持自己的信心，來以每一個細節（禮儀）與其他人達成交流。 所以在傳統文明尚存之際，國人與西方人的交流可能會受到文明差異的影響， 但自己的定位和信心是有基礎的。而今天的我們卻很難找到精神的歸屬。 （三） 前面提到一個人需要熟悉的文明體系來自我定位，包括社會地位和文化價值 的確認。文明在個人心理上的映射卻是他賴以維繫精神和協的根本手段。如果你 是信仰上帝的人，那麼事情很簡單：麻煩給上帝，容易歸自己。不幸中國並沒有 真正的宗教傳統。但你要是把儒家這類東西當作宗教使用，事情也會容易不少。 然而“孔家店”經過近一個世紀的打砸，已經面目難辨了。後來的意識形態也蛻 變為不成功的宗教企圖。 我仍然有必要簡要討論一下傳統儒家的精神修養方法。不論儒家的精神在世 俗層面上如何被扭曲，它曾是傳統中國知識份子的立命之本，血脈相傳，餘韻猶 存。孔子以“仁”為核心，展開了一套成功的倫理體系。隨著這套倫理體系在社 會生活中的制度化，人們精神上的問題大都可以參照這套體系得到解決。當然你 需要努力，你可以“日三省吾身”；但你可以預期成就，孟子說“人皆可以致堯 舜”，何況社會經常鼓勵這種內在超越。因而這一系統產生了許多偉大的章節， 如“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“不以物喜，不以已悲”（范仲淹）； “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”（張載）。 為了支援精神的需求和發展，人們需要相應的生活方式。在孔子看來，“六 藝”均是陶冶情操的途徑。孟子說“吾善養浩然之氣”，卻不曾授人如何去養。 我們可以從曾國藩家書中看到曾氏的方法：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、 寫日記、日知其所亡、月無忘所能、謹言、養氣、保身、作字、夜不出門。前賢 們的高貴精神從一個側面也表現在對待環境的態度上： “一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”；“斯是陋室， 唯吾德馨”。 教人修身的理論須成體系，須連貫且有社會實效。在儒家文明坍塌之後，我 們這代人幾乎無從得到這一類的精神支持。於是我們踏入異國，我們漂移蹈虛， 我們淩波微步。[5] （四） 在第三部分，我們看到在中國的傳統文明中，由精神層面的追求向生活方式 的衍射產生了“格調”的標準。跟據這一標準，富可敵國的大貪污犯和珅絕不能 與窮鬼顏回相比。 然而這個例子有不妥的地方。格調不是道德，而是道德的依附物。道德卻常 常不可以用肉眼直接評價，尤其在一個物質、瑣碎、缺少普適標準的世界裏。所 以格調便自然成為可觀察到的對象，人們也就容易忘記道德是更本質和重要的東 西。而後者，因為價值取向的分歧，在實際中會更加錯綜複雜。 格調的可觀察性來自于器物和行為兩個方面。比如顏回只有兩件傢俱（餐 具？），所以我們不得不把重點放在他的行為上。行為中最容易評論的是標準化 的那一部分：社交禮儀。 社交禮儀部分地反映和確定當時社會的行為規範。比如劉邦當了皇帝之後， 當年的酒肉朋友仍然稱兄道弟，勾肩搭背，很是傷害皇帝的自尊心。於是他要叔 孫通制定了一套禮儀守則，才找到了作皇帝的感覺。另一方面，社交禮儀幫助協 調人們之間的交流。最能體現一個時期文明水平的就是當時社交禮儀中蘊含的人 們之間的相互尊重，對感情支持的細膩程度。 這裏的簡單敍述引出了一系列重要問題。 對於格調的評價，器物和行為這兩個方面顯然有統一的標準：幫助人的道德 價值觀念的確立和實踐。所以我們稱讚舊的社會結構中貴族的良好教育和精雅舉 止，但更要承認對平民的欺淩（如果有發生）是一種邪惡。因為道德更為重要， 且不能採用二重標準。更進一步，我們需要把文明與貴族階層分開來討論。第五 節便是對文明世俗化的關注。 在這之前我主要圍繞中國文明敍述了有關概念。如果我們以西方文明來審核 這些概念，就會發現它們是普適的。中西方使用的餐具可能是不同的，我們不必 為此過度憂慮；餐桌禮儀反映的社會規範可能有差異，但它們都是道德價值體系 的反映和要求。甚至中西方的道德價值觀念仍有不同。但我們可以發現一些人類 共用的價值觀念，比如對他人的尊重。[6] 細心的朋友可能已經注意到了，在顏回的時代，社交禮儀的標準與曾國藩的 時代會有不同。標準化的程度也會有不同。這是文明發展過程的一個側面，在歐 洲文明的進程中更為明顯。本文的第六部分，將從這一點開始，討論文明的建設 問題。 （五） 從某種意義上來講，人類社會的現代化就是文明的世俗化（i.e., civilization for everyone)。 在歷史上文明總是與特定的社會階層聯繫在一起。因為文明是人類社會的最 高級的產品，需要知識和教育的支援，因而也要求經濟基礎和可支配的自由時間。 在歐洲，文明和教育曾為教會和貴族所壟斷。古代中國也形成了特有的知識份子 階層。高層形態的文明長期與絕大多數的世界人口無緣。鑒於文明的高昂社會經 濟成本，向平民階層提供的廣泛機會也只有從上個世紀在發達國家成為可能。曆 史的背景則追溯到人權與自由的制度化、科學進步與相應的社會組織結合產生的 巨大社會財富。[7] 人類的知識往往充滿繆誤。而真正的知識又往往因為傳播的困難隔離在大眾 之外。民主政治是現代化的前提。[8]但如果知識與大眾繼續疏遠，人類的前景 依然堪憂。 文明的世俗化不僅是一個傳播過程，它是一個高度活躍的重塑過程。舊的文 明中，只有那些具有普適意義的內容才會被社會真正繼承。社會對思想的接納又 是一個極其複雜的過程。中國人自“五四”時便呼籲民主和科學。而在近一個世 紀以後，我們與德賽二先生仍同陌路。美國自誕生之日便清楚地把“人生而平等” 寫入憲法，然而歷經二百年，種族問題仍未消彌。人們並不理解文明意味著準備 對自己的知識作出調整。與其讓自己的心靈痛苦，不如把布魯諾燒死。人們往往 只有在社會危機中才會反思。但情緒對知識的理解幫助甚微。 所以我們屢屢見到充滿衝突的價值觀念。所以我們會混淆格調與文明。所以 我們有充分的理由來慶祝人類的每一點點進步。也所以，我們不得不思考一下現 在和未來。 知識與社會的互動正在迅速加深。現代文明的知識量是亞里斯多德和孔子綁 到一起也夢想不到的。我們需要理解科學技術的運作規律。我們需要理解社會的 結構和操作。而針對複雜的問題，結構化的分工研究又成為必要。新的社會結構 正在湧現之中。 當然我無意在此深入討論知識與社會。作為本文的結束，我將在最後的一節 裏討論當我們把文明當作一個對象來研究時可以得到的某些啟示。 （六） Norbert Elias就西方世俗上層社會的行為變化研究過文明的進程[9]。我們 大略回顧一下其中的幾個例子： 叉子十六世紀才由義大利傳入法國，然後英德。十八世紀初時，市民階層仍 然用手抓肉吃。 中世紀時牲畜是在端上餐桌後才被分割開的。這種情形延續到十七、八世紀。 直到1859年，一本書仍談論英國人在取消吃帶骨的大塊腿肉的習慣。 隨地吐痰，從十六世紀開始受到社會性的批評，直到大約一百年前才作為一 種公共現象消失。[10]十六、七世紀時，人們在兒童面前毫不回避談論兩性關係； 在法國宮廷裏，新郎和新娘仍要當眾脫光衣服。兩性關係的羞恥感在之後的兩個 世紀裏才發展乃至過度。 除了驚歎人類社會在短短幾個世紀之內發生的巨大變化外，我們不禁會想到 中國文明的早熟。比如至晚在商朝便已使用的筷子和君子遠庖廚的人性。或許正 因為這個原因我們才對文明建設的“過程”比較陌生。經典文本中我們比較熟悉 的反而是儒家文明的傳播。例如蘇軾在紀念韓愈的文章中大力讚揚了他向邊疆輸 入中原文明、移風易俗的巨大成就[11]。文明的傳播顯然比草創要快得多；何況 現代人的學習能力遠勝古人。 “過程”的意義在於它展示了人類社會一種自發的向更高級文明水平前進的 能力。這種進步不能認為是理所當然的事情。歐洲中世紀的黑暗，中國長期的專 制政治，歷史上無處不在的戰爭，都壓制和摧毀過寶貴的文明。“過程”中包括 了政治經濟的發展、知識文化的傳播諸多複雜而相互作用的事件。對此類“過程” 的研究將豐富我們維護和建設人類文明的能力。 “過程”啟發著另外一個很多人至今不願面對的問題。中國的本土文明正在 消亡。許多社會問題的解決固然與傳統文明的研究相關，但這既不能阻止中國成 為“文化殖民地”的可能性，也不足以成為中國發展新的自身文明的原因。對 “過程”的理解至少向我們顯示了一種遠瞻的可能性。然而深一步探討中國文明 的重建已超出了本文的範圍。 2-22-2004；3-28-2004修改 ［作者按：這篇文章只是通俗的寫作而非專業的研究。我所採用的寫法在注 釋中有說明。鑒於我本人的專業研究物件乃是小小的細胞，探討人和社會這種龐 然大物難免會超出我的學識。加上成文匆促，還請各界朋友指教。］ [1]劉心武？ [2]這篇文章主要從社會學的角度展開通俗的論述。但這不是從某一個學科 的設定開始的推衍或分析。這裏的方法乃是從現象逐步確立問題。在這之後針對 問題而選取適當的學科方法正是當然的事情。 [3]Spence，Jonathan D. The Question of Hu. Vintage, 1989. [4]前人管大學問叫“絕學”，是深刻認識到了思想傳播的困難性:-) [5]儒家豐富的人文內涵是其強大生命力的一個來源。中共的理論家，如劉 少奇（論共產黨員的修養，1939），曾試圖把儒家的修養方法包納在共產主義的 理論體系裏，但實際上提出的是不成熟的宗教手段。正如狄百瑞指出的，這是對 儒家自由內涵的背叛。 [6]對“格調”的另一條論述途徑是由美學入手。因為我對美學不熟悉，對 康得也有一點頭大，所以暫時只好避重就輕:-) [7]世界的新增財富主要來自於知識和技術的進步。所以我不在這裏討論帝 國時代的財富分配問題。 [8]我的現代化標準：所有的社會成員都可以有一個有尊嚴的生活。 [9]Nobert Elias,über den Prozess der Zivilisation.原書兩卷，上卷 的中譯本由三聯書店1998年出版。本文所據的就是這個譯本。Elias在80年代才 被廣泛介紹給英語世界。此書的英文本出版了幾次。我見到的最新修訂過的合本 是：Civilizing Process, Blackwell Publishers, 2000. [10]所以有人不必為中國五十年尚未革除這一陋習而喪氣:-)但我不確定這 個原始資料的結論是針對上層社會還是全體。 [11]蘇軾，潮州韓文公廟碑。 -------------------- ......
|
 
|
1 位使用者正在閱讀本主題 (1 位訪客及 0 位匿名使用者)
0 位會員：
 |
|
[ Script Execution time: 0.0137 ] [ 12 queries used ] [ GZIP 啟用 ]