[轉貼]古史今炒 見怪不怪 諸葛亮新解：中國最虛偽男人

北大教授提出「孔子是喪家犬」、「李白是大唐第一古惑仔」，河南大學教授說「司馬相如是包二奶的始祖」，如今，諸葛亮又成為作家筆下「中國最虛偽的男人」。過度炒作還是反思，成為大陸近期文壇怪現象。

娛樂化時代，見怪不怪。易中天和于丹的走紅，掀起大陸文壇一股重評歷史人物的風潮，諸葛亮意外成了焦點。一夕之間名揚天下的作家梅朝榮，上月新作《梅朝榮品諸葛亮：中國最虛偽的男人》，由武漢大學出版社出版。

作家表示，「劉備三顧茅廬是虛構，〈出師表〉暴露了諸葛亮的政治野心」。從各篇小標中，可以看到作者對諸葛亮的評價：裝神弄鬼，假仁假義，左右逢源，欺下媚主，唯我獨尊，貪圖權力等，極盡貶低之能事。在梅朝榮看來，諸葛亮的忠心是一種假忠心，他的輔佐是一種假輔佐，完完整整掩飾了一生的虛偽。

該書問世後，引起社會的巨大回響，讚揚與大罵者掀起一場論戰。有人說羅貫中的《三國演義》美化了諸葛亮；也有人指責梅朝榮想學易中天，「想利用三國為自己炒作」，總體上罵聲居多。

「太過分了！」南陽諸葛亮研究會常務副會長兼秘書長張曉剛說，梅朝榮的考證根本不符史實，沒有一個能站住腳。比方說，〈出師表〉是大臣給皇帝的奏章，早經史學界公認，「梅朝榮的品評就像一個口無遮攔的人信口開河」。

不過，今年三月，陝西省委黨校退休教授胡覺照也在部落格提出，諸葛亮的〈出師表〉作為國三語文必修課，宣揚「愚忠」、「好戰」思想，應撤出中學教材，換上同時代華歆的提倡民本思想的〈止戰疏〉，胡覺照還給教育部寫了建議信。

之前，北大教授李零、檀作分別將孔子及李白喻為「喪家犬」及「古惑仔」，河南大學教授王立群說「司馬相如包二奶，卓文君失財又失身」，如今諸葛亮也成為「中國最虛偽男人」。究竟是學者反思，還是利用古代人物炒作，歪曲正統歷史，「國學熱」蔓延之際引起不少人憂心。
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從這個討論帖轉來的，後面的諸葛亮心態討論也蠻有意思的...
現在的大陸學者是怎麼了= =

惡搞認真化?

腦袋出現了一點問題

孔明匹夫
虛耗一生地假忠心、假輔助。他把野心錄於宣揚愚忠之出師表，容後世揭
露。並於二千年後，強迫各中學用它為敎材。中學生們皆傻瓜，讀過出師表，即變得愚
忠、好戰。幸得梅朝榮先生獨具慧眼、喻世名言、指導我等愚民。

脸红的同时，辩解一句，文中人物并不能完全作为大陆学者的代表。

不过确实丢人。

李零先生的新作《喪家狗——我讀論語》，我買了。這其實是他授《論語》課的講義。很多人覺得稱孔子為「喪家狗」有譁眾取寵之嫌，這是只知其一，不知其二。《史記•孔子世家》早就有鄭人稱孔子為「喪家之狗」的記載。李零先生的學術文章，我一向推敬，他與易中天于丹者流又豈可同日而語！

「喪家之狗」出自《史記•孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類?陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

從來也不質疑孔子的智慧，只是，現代人從書面上「喪家之狗」這幾隻大字的反應過激罷了。

也就是典型的大陸式炒作

也就是典型的大陸式炒作

為自己的書取一個吸引讀者的名字，那是很正常的吧。我認為「抄作」與否，還要看內容才知道。李先生這部書是授課的講義，也算半部學術著作。我們做讀者的，最重要帶眼識書。

題外話，看諸葛羲兄的留言，看來對易中天也有些意見，不知可否分享一下？

我對易中天的感覺在另一個留言也寫過，但不知那個留言現去了哪~
我看過易中天的書（在書店看的）也看過他做的節目，發覺他的論點沒有什麼特別，也沒有什麼新的、特突性的啟發。不知道是不是看書多了、研究深了，就覺得那些都是一些很表面的東西，聽起來空洞洞的。就他說赤壁之戰，還是說劉備當時是什麼官位、諸葛亮身負重任、烏林一戰、什麼小規模的遇遭戰，但對曹軍的描寫反而不多。事實上曹操軍的隱憂不比孫劉少
。基本上易中天論赤壁還是以「公燒其餘船引退」作為結束點，但至於曹軍為何退得這麼快，則完全沒有提及過。如果有機會，可以翻翻三國志，不難看見曹公雖然統一了北方，但各地還有不少軍閥（非曹公直轄），如果他們在收到曹公兵敗赤壁而反叛的，那曹公危矣。

另外，也引一篇文「初中生質疑易中天 稱《品三國》注引有誤」
其一是引經有誤，其二是不提石亭之戰，不算是什麼大問題。

这是易中天品三国第一讲的文本：

“　这三种形象是有差距的，对于三国来说，形象最离谱的是诸葛亮。
　　＊ 一提起诸葛亮，人们就会想到空城计，而说起空城计，则展现出了人们对诸葛亮军事天赋的无比推崇。那么，诸葛亮的空城计究竟发生过没有？人们对诸葛亮的追捧是从什么时候开始的呢？易中天先生对诸葛亮的历史形象又有着怎样独辟蹊径的品评呢？
　　诸葛亮这个人，至少从晋代开始就已经是很多人追捧的对象。当时有一个叫郭冲的人，郭冲这个人大概是诸葛亮的铁杆“粉丝”，觉得现在大家对诸葛亮的评价远远不够，于是写了一篇文章，叫做“条亮五事，隐没不闻于世者”，什么意思呢？就是说我这里还有五件事情是你们大家不知道的，第三件事情就是空城计。诸葛亮的空城计最早见于郭冲的这篇文章。 　　
后来裴松之为《三国志》作注的时候引用了这个材料，并予以驳斥，说当时在阳平这个地方根本不可能发生这样一件事情。为什么呢？因为当时的司马懿官居荆州都督，驻扎在宛城，不在阳平战场，怎么可能有诸葛亮和司马懿的空城计呢？但是这个空城计的故事实在是太精彩了，所以文学作品是一说再说，戏剧作品也就一演再演，但是这个事情是不符合事实，也不符合逻辑的。我们简单地说一下这个空城计吧，大体上的意思就是说司马懿率兵来进攻，诸葛亮派马谡去守街亭，马谡这个人是个书呆子，空谈可以，打仗不行，把街亭给丢了，于是司马懿就率领几十万军杀奔而来。当时诸葛亮手上已经没有兵了，只好把城门，四个城门全部打开，派了20个老兵在门口扫地，诸葛亮自己搬了一张琴，焚了一炉香，带了两个小孩子，坐在城楼之上唱卡拉OK。司马懿的大军跑来一看，不知道是怎么回事，然后司马懿自己打马上前，大为惊诧，说牛鼻子老道搞什么搞？城门大开他开Party啊。于是撤军。
　　这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个侦察连进去看看，探个虚实可不可以？第二，司马懿亲自来到城门楼下看见诸葛亮在城楼上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行？第三，根据这个郭冲的说法和《三国演义》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个城围起来围他三天，围而不打行不行？何至于掉头就走呢？所一是不合逻辑的，诸葛亮的空城计是子虚乌有。
　　　
　　其他的火烧博望、火烧新野、草船借箭等等都是编出来的。其中最可笑的是借东风，大家可以去看一下《三国演义》，当时诸葛亮借东风是个什么形象？披头散发，光着脚丫，穿一身道袍，所以鲁迅先生说《三国演义》状诸葛多智而近妖，这个妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。妖人就是当时那些装神弄鬼的，什么巫婆啊，神汉啊，这类的人物。诸葛亮当然不是妖人，诸葛亮不但不是妖人，而且是帅哥。《三国志》说诸葛亮身长八尺，这个八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在市尺五尺五寸，相当于一米八四。而诸葛亮出山的时候年龄是多少呢？26岁，大家想一想26岁的年龄一米八四的个子该是什么形象？和我们心目中的，我们舞台上的一样不一样？借东风这个事情当然也是没有的。而且就算有，去借东风的人也不该是诸葛亮，该是周瑜啊。我们读杜牧的诗，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，没说东风不与诸葛便啊。
　　实际上诸葛亮在赤壁之战期间的主要功绩，是促成了刘备军事集团和孙权军事集团的联合，这是他的主要功绩，而诸葛亮在刘备去世之前的主要功绩也是为刘备定下了三分天下的政治策略。也就是说诸葛亮是一个杰出的政治家，未必是一个杰出的军事家，诸葛亮的军事才能是值得怀疑的。现在成都的武侯祠还有清人赵藩写的一对攻心联，他说“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这一幅攻心联其实是委婉地批评了诸葛亮，批评他在刘备去世以后主持蜀国工作的时候穷兵黩武，宽严戒误。但是到了《三国演义》里面诸葛亮就变成杰出的军事家了，而且神机妙算，算无遗策，其他的军事将领都变成了提线木偶，傻乎乎地带着军去打仗，走到地方掏出一口袋，军师给我的锦囊妙计，打开看看，哦，这么办。这个实在是太离谱了，这个表现了什么呢？表现了人们对他的崇拜。
　　　
　　＊ 易中天先生认为，诸葛亮是一个杰出的政治家，而未必是一个杰出的军事家。像以上分析的空城计和借东风等，只不过是文学家们把诸葛亮神话了，所以历史形象并不等于文学形象。而对三国人物崇拜达到最不可思议的当属关羽，关羽已经成为民间信仰的对象，而且他还被奉为行业祖师爷。那么，民间为什么那样崇拜关羽呢？易中天先生对民间的关羽崇拜又有着怎样的精彩点评呢？
　　文化人是非常崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个值得崇拜的人，因为关羽特重情义，这是关羽最大的特点。关于被曹操俘虏以后，曹操对他非常非常好，关羽也非常感激曹操对他的收留和信任，但是关于仍然心向刘备。那么这个时候关羽就面临一个选择，是效忠曹操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采取了一个什么做法呢，就是我重重地报答曹操以后，回到刘备身边，这就是重情重义。当然关羽走的时候曹操也表现出了自己的大度，当时有人提出来要追杀关羽，曹操说不用，这样的义士我们应该尊重他。可惜现在民间只记住了关羽的情，忘掉了曹操的义，正是由于关羽如此地重情义，因此关羽成为民间信仰崇拜的对象。
　　但是这个民间信仰呢有时候想起来也是有点怪怪的，我们知道这个民间信仰受两本书的影响最大，一本是《水浒传》，一本是《三国演义》。虽然在文化人那里《红楼梦》的地位最高，认为《红楼梦》是中国古典小说的NO.1，但是民间喜欢的还是《水浒》和《三国》。比如说民间行业会用《水浒》和《三国》的人物做祖师爷，比如说强盗以宋江为祖师爷，小偷以石迁为祖师爷，编制业以刘备为祖师爷，屠宰业以张飞为祖师爷，没有以《红楼梦》人物什么贾宝玉啊，王凤姐做祖师爷的。那么这些都还有些道理，奇怪的是剃头匠以关羽为祖师爷，关羽没有剃过头啊，而且东汉的时候这个我们中国人是不兴剃头的，是留全发的。那么想来想去一点联系，无非是剃头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛，但是关羽的刀是杀头的，不是剃头的。我就想起来清代有一个剃头匠在门口贴出一幅对联来，倒是蛮像关羽的口气，怎么说呢：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃头不？
　　这是一个奇怪的事情，还有一个奇怪的事情，关羽现在变成财神爷。你看我们现在很多的企业里面，民营企业，或者是个体商贩他的家里面都供者关羽的像。这个关羽是一个军事将领，你说他是战神这个话还说得过去，他怎么是财神呢？是不是意味着所有的财都是枪来的？而且依我看，关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。为什么呢？因为关羽这个人对爱情追求也是很执著的，当时刘备带着他都投奔曹操，曹操是和吕布作战。战前关羽就提了一个要求，说曹公我可以英勇奋战，但是打下吕布以后，有一个女人你要把他嫁给我。曹操说好，刘备也去帮着说，然后到了决战前夕，这个关羽又去提醒曹操，那你说话要算数的，我们打赢了以后那个女人你一定要嫁给我的。曹操说不对啊，这个关羽怎么就认准了这个人，我去看看，曹操一看，哎呀，国色天香啊，我曹某人还是近水楼台先得月吧。结果弄得关羽非常的郁闷。

　　不过曹操这个人虽然抢了别人的老婆，他也被别人抢了功劳，抢了什么功劳呢？在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“发明权”，实际上空城计的故事是有的，但不是发生在诸葛亮的身上，而是发生在曹操的身上。是曹操和吕布作战的时候，有一次曹操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。曹操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲气。再一看呢，城外面有一个树林子，深不可测，吕布想曹操这个贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回曹操真的把伏兵埋伏到树林子了。 　　＊ 历史上的空城计看来是有的，但是它不属于诸葛亮，而是属于曹操。通过易中天先生的以上分析可以看出，每个人都有自己心目中的三国历史，每个人也都会站在不同的角度点评三国人物，所以这就造成了空城计这种张冠李戴的冤假错案。那么，我们现代人应该根据什么标准来看待三国这段历史呢？ ”

看看红字部分。

易中天的名聲，在國內是兩極化。這從兩方面可以看到：（一）他的著作銷量一直很好。（二）批評易中天的著作越來越多。如果你逛過書店，自會明白。

易中天與于丹並稱「超男」、「超女」。在我看來，易中天比于丹好一些。于丹講《論語》、《莊子》，完全是胡說八道。易中天講三國，雖然無甚足觀，但亦未至於不知所謂。只是若你看過易氏的著作，肯定會發現當中水份甚多，而且極多借題發揮、錯謬不少。國內出了一些書，甚麼《給易中天補牙》之類的，早已揭其失誤，無待我一一指出。子房兄引用的報道，taojh兄引用的易著文本，大家都有目共睹。曹操與關羽「爭女」，這件事怎麼可能出現在《華陽國志》呢？讀過歷史的人，即使不用查書也會懷疑。由此可見，易氏不但治學不謹，而且根本對三國歷史沒有深入的認識。這樣還侈談甚麼「品三國」呢？

順帶一提，現在「品」呀、「鑑」呀、「心得」呀，都已成為文化垃圾的護符了。

本篇文章已被 諸葛羲 於 Aug 29 2007, 12:47 編輯過

First time to have read something that关羽=财神爷.........

By the assumption he made,the 2nd event do not make sense.A little fire can kick the troops from forest already...




Actually.......it's easy to find books that critical on history in mainland book store(even ""book castle"")

Most of them use the ancient guys as selling point,and mix with some western theory or what,such as human resources,economic......illogically.With quite a big share in book store.....


Just leave it be ........and they will be beaten by themselves.

其實可能易氏和反易作者都是同一幫人﹐替同一個老闆辦事﹐易氏出一些似是而非譁眾取寵的著作﹐反易的再推出一些反易著作﹐這樣正反兩邊的讀者都要把血汗錢呈上了﹐真是帶動內部消費的高招呀。

This?

諸葛羲推薦的, 比屬佳品, 我下次去書店要留意一下了

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暪兄實在太抬舉小弟了。

李零先生（現任北大中文系教授）是考古出身的，後來跟隨張政烺先生學古文字，因此連帶研究出土文獻。多年前從香港購回上海博物館的楚竹書，正在陸續發表，李零先生也參與了整理和考釋的工作。李先生對《孫子》、古代方術、簡帛文獻的研究比較有成就，而且他寫文章自成一格，沒有一般學者的論文腔。他的著作，我家中有以下幾本：

簡帛古書與學術源流
兵以詐立：我讀孫子
孫子十三篇綜合研究
中國方術正考
中國方術續考
喪家狗：我讀論語

說到《論語》，如果大家有興趣，千萬不要花錢買甚麼甚麼心得來讀。那既浪費$$，也浪費時間，更重要的是，對學習毫無幫助。坊間很多不知所謂的書，甚麼《論語》心得、智慧、謀略，全是文化快餐，不值一提。

《論語》的注譯本，現在有很多。我認為最好的是毛子水先生（1893-1988）的《論語今註今譯》。這部書只有臺灣商務印書館版，價格比較昂貴。不過它在注釋上做得非常好，詳略有度，融合古今，兼及版本異文，平實可信，時出新見。無論初學還是進階，都應該看看。記得去年聽張光裕老師講「論語」，有不少見解便出自他的老師毛子水先生了。這部書在內地非常罕見。李零先生在《喪家狗》中舉出十部常見的《論語》著作，裡面就沒有毛先生的這部書了（南懷瑾的《論語別裁》反而有之）。讀過預科文化科舊課程的朋友，可能認識毛先生。他那篇《中國科學思想》，還記得嗎？（想不到它後來給另一篇劣作取代了。）毛先生上世紀初在北大唸數學，後來專辦教育。他在臺大開過「論語」課，頗有名氣。《論語今註今譯》便是根據當時的講義《論語校注》節略而成。由於這部書在內地不容易看到，當中不少新穎的見解還沒有受學術界注視，殊為可惜。

內地比較著名的《論語》注譯本，是楊伯峻先生（1909-1992）的《論語譯注》。楊先生是大師級的古籍專家。他參加過二十四史的點校工作，又寫過《春秋左傳注》、《列子集釋》兩部大作。他對《左傳》和《列子》的研究水平，至今仍然無人能及。不過他注譯的《論語》，卻是平凡得可以（情況和錢穆先生的《論語新解》差不多，只是錢書著重義理，株守宋儒之說）。《論語譯注》有不少觀點都來自他的叔父楊樹達先生（1885-1956）的《論語疏證》、《詞詮》等書，極少個人見解。可能他懾於叔父的名氣，不敢踰越吧。另外，書後附有《論語詞典》，可作參考。（楊先生另有《孟子譯注》，情況與《論語譯注》雷同。）整體上這部書適合一般的讀者。這部書有中華書局版，香港版很昂貴，我建議買內地版（只是$22，反正也是繁體字）。

如果你想買一部經典之作，供奉也好，研究也好，細讀也好，我建議程樹德先生（1877-1944）的《論語集釋》。它擇錄了有史以來幾乎所有關於《論語》的解說，有音讀，有異文，有考證，有心得，是研究《論語》必要的參考書，也是前無古人，後未有來者的《論語》經典（此前有清人劉寶楠的《論語正義》，亦是集大成之作，不過寫得太繁瑣細碎了，而且當時所見的《論語》版本有限）。程先生在《自序》說：「著者以風燭殘年，不惜汗蒸指皸之勞，窮年矹矹以為此者，亦欲以發揚吾國固有文化。」程先生進士出身，初治法律，寫有很著名的《九朝律考》，晚年才寫這部《論語集釋》。程先生寫《論語集釋》，正值日寇侵華。那時他患了腦血栓而癱瘓，四肢不能動，五官也逐漸衰退，但他神志清晰，堅持寫這部書。他自己口述，請親友代筆鈔寫，用了九年才寫成這部書（其書後來由他的兒子整理出版）。翻開這四十卷的《論語集釋》，字字句句都有程先生的心血在焉，真的重若千鈞。眼下某教授小姐的《論語心得》風靡全國，中華書局多次再版；而某小姐因此聲名大噪，就連香港書展也請她去講《論語》，並被譽為「國學超女」……每當念及晚景淒淒的程樹德先生，還要為發揚中國文化，在病榻上一字一句的口述這部《論語集釋》，我便不期然心底淌淚，暗暗慨嘆。恐怕，某小姐可能連程先生的名字也沒有聽過呢！

附說：朱熹的《四書章句集注》、日人竹添光鴻（1845-1917）的《論語會箋》（罕見），我認為都寫得很好，值得看看。

本篇文章已被 諸葛羲 於 Aug 29 2007, 19:44 編輯過

华阳国志似乎有载。

查了一下，确实有：
卷六　劉先主志：公壯羽勇銳，拜偏將軍。初，羽隨先主從公圍呂布於濮陽，時秦宜祿為布求救於張楊。羽啟公：“妻無子，下城，乞納宜祿妻。”公許之。及至城門，復白。公疑其有色，自納之。

用美人計不用美人，對曹操用美人計是不奏效的。但曹操見美女自動中計