三國人物稱呼集(建設中)

上次說要搜集三國人物的綽號，雖搞了半個月，其實可能只有二十小時而已。資料再整理一下才貼。

最離奇的是，到處都有人說，當時吳人稱周瑜為「美周郎」，《三國志•周瑜傳》確有記載：「是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎。」，但search不到有「美周郎」一詞，連毛本《三國演義》也search不到。
如知其出處，包括史籍、小說、戲曲、詩詞，請盡快告知，好讓我知道是不是今世一干白痴在胡說八道！

另外，司馬徽的「水鏡」、諸葛亮的「臥龍」(或「伏龍」)、龐統的「鳳雛」，被演義指為道號。《三國志•龐統傳》裴注引《襄陽記》曰：諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。
其實演義視之為道號是否亂來？
「水鏡」喻清明有識鑒，「臥龍」「鳳雛」喻未出頭的人傑。自龐德公之後，此三個比喻也出現過在《晉書》裡，如：
魏末尚書令衛瓘稱樂廣是：「此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。」(樂廣傳)
鍾會向司馬昭評嵇康：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」(嵇康傳)
吳時尚書閔鴻指幼年陸雲：「此兒若非龍駒，當是鳳雛。 」(陸雲傳)

劉禪小字「阿斗」，大家都知道，但《三國志》裡《先主傳》、《後主傳》都不見此記載。暫時只見《劉封傳》裡孟達給劉封的書信中有：「自立阿斗為太子已來，有識之人相為寒心。」
難道就只有這個根據？若《三國志》的其他部分沒有交代「阿斗」，而裴松之卻沒有在此作補充，有點奇怪......

本篇文章已被 黃巾小賊 於 Dec 4 2006, 18:11 編輯過

此終趕不及在那Yahoo知識結束前回答

Version1.5
以下專門搜集針對特定三國人物(範圍是曾活躍於黃巾之亂至晉初吳末這一段時間)所作的稱呼。

歡迎補充或指正，尤其是我對於古人風俗習慣、文言文並不熟悉。

並稱可看下帖，但有待整理。
http://hksan.net/forum/index.php?showtopic=5383

封號、諡號、廟號，以及自封的封號，如張角稱「天公將軍」、張純反時稱「彌天將軍」、演義裡嚴白虎稱「東吳德王」，這些實在不少，將來有機會才整理。另外小名亦如是。


水鏡、臥龍、鳳雛

司馬徽為「水鏡」、諸葛亮為「臥龍」(或「伏龍」)、龐統為「鳳雛」，按《三國志•龐統傳》裴注引《襄陽記》內容，最初是名士龐德公所說。當時似乎流行於他們的圈子之中(如徐庶稱諸葛亮「臥龍」的記載)。在《三國志•諸葛亮傳》裴注所引的《襄陽記》另一段內容中，司馬徽見劉備時有「此間自有伏龍、鳳雛」之語，《三國志》及裴注中其餘地方皆作「臥龍」。
「水鏡」喻清明有識鑒，「臥龍」「鳳雛」喻未出頭的人傑。演義把它們視為道號，還在後加上「先生」，史籍裡皆未見。雜劇、平話中，諸葛亮多被寫成修道神人。

「水鏡」的比喻在當時也有出現：
《三國志•管輅傳》引《管輅別傳》內容，諸葛原稱管輅「有水鏡之才，所見者妙」。
從《晉書》中可見，三個比喻也在三國末期出現過，如：
魏末尚書令衛瓘稱樂廣是：「此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。」(樂廣傳)
鍾會向司馬昭評嵇康：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」(嵇康傳)
吳時尚書閔鴻指幼年陸雲：「此兒若非龍駒，當是鳳雛。 」(陸雲傳)


杜撰的道號

除了「水鏡」等成為道號，演義裡也有應該是杜撰的道號。

《三國演義》第六十八回，道士左慈稱自己道號「烏角先生」，但其實《後漢書》、干寶《搜神記》、葛洪《神仙傳》皆無提及左慈有道號。

被塑造成隱士的婁圭，也得了個道號叫「夢梅居士」，見《三國演義》第五十九回。


古已有之的稱呼 -- 飛將、長者、智囊、千里駒 等

《三國志•呂布傳》云：「布便弓馬，膂力過人，號為飛將。」
辭典說「飛將」指矯健敏捷之將。匈奴稱西漢名將李廣為「漢飛將軍」(見《史記》、《漢書》)，似乎是這種稱呼首次出現於史籍。隋末李密軍單雄信擅馬上用槍、宋代向寶騎射出眾，皆被喻為「飛將」。北周韓果被稽胡稱為「著翅人」，宇文泰說：「著翅之名，寧減飛將 。」

《三國志•李典傳》指李典「好學問，貴儒雅，不與諸將爭功。敬賢士大夫，恂恂若不及，軍中稱其長者」。
古書中「長者」一詞主要有三個意義，長輩、顯貴、性情謹厚之人，用於李典身上的應該是第三個意義。例子有：
《韓非子•詭使》：「重厚自尊，謂之長者。」
《史記•高祖本紀》：「懷王諸老將皆曰：『項羽為人僄悍猾賊。項羽嘗攻襄城，襄城無遺類，皆坑之，諸所過無不殘滅。且楚數進取，前陳王､項梁皆敗。不如更遣長者扶義而西，告諭秦父兄。秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，毋侵暴，宜可下。今項羽僄悍，今不可遣。獨沛公素寬大長者，可遣。』」
《史記•項羽本紀》：「陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹，稱為長者。」

桓範外號「智囊」，可見於《三國演義》第一百零六回：「又有大司農桓範，字元則，頗有智謀，人多稱為『智囊』。」其根據是史籍中曾出現以「智囊」借喻桓範的說話，《三國志•曹爽傳》裴注引干寶《晉書》曰：「桓範出赴爽，宣王謂蔣濟曰：『智囊往矣。』」唐代官方所修的《晉書》也載有此說。
現在「智囊」已成為常見用語。在桓範之前，「智囊」這稱呼已出現：
《史記•樗里子列傳》：「樗里子滑稽多智，秦人號曰『智囊』。」
《漢書•晁錯傳》：「(指晁錯)以其辯得幸太子，太子家號曰『智囊』。」
(顏師古注：「言其一身所有皆是智算，若囊�臚妓悸咫]。」)
《後漢書•魯恭傳》：「祖父(指魯恭祖父)匡，王莽時，為羲和，有權數，號曰『智囊』。」

《三國志•曹休傳》記載：「(指曹休)以太祖舉義兵，易姓名轉至荊州，閒行北歸，見太祖。太祖謂左右曰：『此吾家千里駒也。』」《三國演義》則安排曹操的「此吾家千里駒也」在第五十六回，曹休參加銅雀台大會弓箭比試時出現。
這是一時之言，不代表曹家有這樣稱呼曹休的習慣。
以「千里駒」比喻有為少年，可見於：
《漢書•楚元王傳》：「(指楚元王後裔劉德)德字路叔，修黃、老術，有智略。少時數言事，召見甘泉宮，武帝謂之『千里駒』。」
《史記•魯仲連列傳》正義引《魯仲連子》：「有徐劫者，其弟子曰魯仲連，年十二，號『千里駒』。」

從典籍中搜尋，單是漢末至三國時代，就至少有三個人物曾被稱為「神童」，包括管輅、任嘏，以及一個不見其他記載，叫胡康的人。可見「神童」之名，普遍程度比「智囊」等語要高。
《三國志•管輅傳》裴注引《管輅別傳》云：「父(指管輅父)為琅邪即丘長，時年十五，來至官舍讀書。始讀詩、論語及易本，便開淵布筆，辭義斐然。于時黌上有遠方及國內諸生四百餘人，皆服其才也。瑯邪太守單子春雅有材度，聞輅一黌之雋，欲得見，輅父即遣輅造之。大會賓客百餘人，坐上有能言之士……子春語眾人曰：『此年少盛有才器，聽其言論，正似司馬犬子游獵之賦，何其磊落雄壯，英神以茂，必能明天文地理變化之數，不徒有言也。』於是發聲徐州，號之神童。」
《三國志•王昶傳》裴注引《任嘏別傳》云：「(指任嘏)年十四始學，疑不再問，三年中誦五經，皆究其義，兼包群言，無不綜覽，於時學者號之神童。」
《三國志•劉劭傳》裴注提到杜摯寫了一首詩，當中提及一個叫胡康的人，又引《廬江何氏家傳》內容，指有譙人胡康被人稱為「神童」，原文是「明帝時，有譙人胡康，年十五，以異才見送，又陳損益，求試劇縣。詔特引見。眾論翕然，號為神童。詔付祕書，使博覽典籍。帝以問祕書丞何禎：『康才何如？』禎答曰：『康雖有才，性質不端，必有負敗。』後果以過見譴。」
裴松之認為「魏朝自微而顯者，不聞胡康；疑是孟康。」下文也提到孟康此人。


威名美名 -- 虎痴(虎侯)、白馬將軍(龐德) 等

許褚外號「虎痴」或稱「虎侯」(並非爵位封號)，見於《三國志•許褚傳》：「其後太祖與遂、超等單馬會語，左右皆不得從，唯將褚。超負其力，陰欲前突太祖，素聞褚勇，疑從騎是褚。乃問太祖曰：『公有虎侯者安在？』太祖顧指褚，褚瞋目盼之。超不敢動，乃各罷......軍中以褚力如虎而癡，故號曰虎癡；是以超問虎侯，至今天下稱焉，皆謂其姓名也。」

龐德被關羽軍稱為「白馬將軍」。見《三國志•龐德傳》：「時德常乘白馬，羽軍謂之白馬將軍，皆憚之。」有趣的是，龐德曾經跟隨馬騰擊殺因乘白馬而得名的賊帥張白騎(見下文)，龐德的白馬跟張白騎有關嗎？

趙雲被稱為「虎威將軍」。見《三國志•趙雲傳》引趙雲別傳：「夏侯淵敗，曹公爭漢中地，運米北山下，數千萬囊。黃忠以為可取，雲兵隨忠取米。忠過期不還，雲將數十騎輕行出圍，迎視忠等。值曹公揚兵大出，雲為公前鋒所擊，方戰，其大眾至，勢偪，遂前突其陳，且鬥且卻。公軍敗，已復合，雲陷敵，還趣圍。將張著被創，雲復馳馬還營迎著。公軍追至圍，此時沔陽長張翼在雲圍內，翼欲閉門拒守，而雲入營，更大開門，偃旗息鼓。公軍疑雲有伏兵，引去。雲雷鼓震天，惟以戎弩於後射公軍，公軍驚駭，自相蹂踐，墮漢水中死者甚多。先主明旦自來至雲營圍視昨戰處，曰：『子龍一身都是膽也。』作樂飲宴至暝，軍中號雲為虎威將軍。」

楊儀有個哥哥叫楊慮，少年時已經以德行知名，鄉里叫他「德行楊君」，可惜早死。但楊儀的德行卻不高。見《三國志•楊儀傳》裴注引《楚國先賢傳》云：「儀兄慮，字威方。少有德行，為江南冠冕。州郡禮召，諸公辟請，皆不能屈。年十七，夭，鄉人號曰『德行楊君』。」

《三國志•高貴鄉公紀》裴注引傅暢《晉諸公贊》曰：「帝常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鍾會等講宴於東堂，并屬文論。名秀為『儒林丈人』，沈為『文籍先生』，望、會亦各有名號。」


譏稱 -- 盲夏侯、白地將軍 等

夏侯惇左眼為流矢所創後，得了個諢號「盲夏侯」，但夏侯惇對此極為介意。見《三國志•夏侯惇傳》裴注引《魏略》內容：「時夏侯淵與惇俱為將軍，軍中號惇為『盲夏侯』。惇惡之，照鏡恚怒，輒撲鏡于地。 」

曹操《軍策令》談及夏侯淵因親補鹿角而死的一段有云：「淵本非能用兵也，軍中呼為『白地將軍』。」《三國志》及裴注並無收錄此說，但提到曹操勸夏侯淵戒匹夫之勇。
兩位夏侯將軍也非庸碌之輩，卻只有這些臭諢號傳世，真是可鄰！
但「白地將軍」一詞其實應該怎解釋？

魏臣孟康被人譏為「阿九」，見《三國志•杜恕傳》裴注引《魏略》內容：「康字公休，安平人。黃初中，以於郭后有外屬，并受九親賜拜，遂轉為散騎侍郎。是時，散騎皆以高才英儒充其選，而康獨緣妃嬙雜在其間，故于時皆共輕之，號為『阿九』。」
裴松之認為神童胡康可能是孟康，見上文。之後所引的《魏略》，裴注原文是「康既無才敏，因在�y官，博讀書傳，後遂有所彈駮，其文義雅而切要，眾人乃更加意」，但何焯據《太平御覽》認為應刪「無」字，變成「康既才敏」。胡康之「神童」，是否與孟康之「阿九」有矛盾？
《三國志》裡也記載，散騎侍郎孟康薦崔林，廢曹芳的聯名中也有「中書令臣康」(據《魏略》孟康嘉平末為中書令)。


飛燕與史籍中諸賊名號

黑山賊張燕原本綽號「飛燕」，《三國志•張燕傳》記載了張燕本姓褚，「剽捍捷速過人，故軍中號曰『飛燕』」。
事實上史籍亦記載，自張角起事，群賊並起，包括「飛燕」在內，他們主帥的名號很多是以本身特點，例如相貌特徵等等而命名，引《典略》：「黑山 、黃巾諸帥，本非冠蓋，自相號字，謂騎白馬者為張白騎，謂輕捷者為張飛燕，謂聲大者為張雷公，其饒鬚者則自稱于羝根，其眼大者自稱李大目。」
《九州春秋》列出：黑山、白波、黃龍、左校、牛角、五鹿、羝根、苦蝤、劉石、平漢、大洪、司隸、緣城、羅市、雷公、浮雲、飛燕、白爵、楊鳳、于毒。
張璠《漢紀》列出：左校、郭大賢、左髭丈八。
上面有些是地名，好像不似個別一人的名號。

《後漢書•皇甫嵩朱�g列傳》載：「時南陽黃巾張曼成起兵，稱『神上使』。」這個「神上使」也不知應該算是綽號，還是「天公將軍」一類。
近來，偶爾發現一本《中國歷代年號考》(中華書局，李崇智編)提到，李兆洛《紀元編》列有張曼成的年號為「神上」，謂引自《類聚考》，但主要史書均無指「神上」為年號。


從正史之言發展而成 -- 美髯公、錦帆賊、白馬將軍(公孫瓚)

關羽被人稱為「美髯公」，可見於《三國演義》第二十五回：「帝見關公一紗錦囊垂於胸次，帝問之。關公奏曰：『臣髯頗長，丞相賜囊貯之。』帝令當殿披拂，過於其腹。帝曰：『真美髯公也！』因此人皆呼為『美髯公』。」
史籍裡未見關羽被稱為「美髯公」。相信靈感來自《三國志•關羽傳》此語：「羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問超人才可誰比類。亮知羽護前，乃答之曰：『孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。』羽美鬚髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。」

甘寧的「錦帆賊」外號，可見於《三國演義》第三十八回：「寧字興霸，巴郡臨江人也﹔頗通書史，有氣力，好游俠﹔嘗招合亡命，縱橫于江湖之中﹔腰懸銅鈴，人聽鈴聲，盡皆避之。又嘗以西川錦作帆幔，時人皆稱為『錦帆賊』。」
《三國志》等史籍裡搜尋不到「錦帆賊」一詞，相信靈感來自《三國志•甘寧傳》裴注引《吳書》此語：「寧輕俠殺人，藏舍亡命，聞於郡中。其出入，步則陳車騎，水則連輕舟，侍從被文繡，所如光道路，住止常以繒錦維舟，去或割棄，以示奢也。」

公孫瓚的「白馬將軍」外號，可見於《三國演義》第七回：「次日，瓚將軍馬分作左右兩隊，勢如羽翼。馬五千余匹，大半皆是白馬。因公孫瓚曾與羌人戰，盡選白馬為先鋒，號為『白馬將軍』﹔羌人但見白馬便走，因此白馬極多。」
史籍裡未指公孫瓚有「白馬將軍」稱號，但部隊多有白馬乃根據正史。《後漢書•劉虞公孫瓚陶謙列傳》云：「瓚常與善射之士數十人，皆乘白馬，以為左右翼，自號『白馬義從』。烏桓更相告語，避白馬長史。乃畫作瓚形，馳騎射之，中者咸稱萬歲。虜自此之後，遂遠竄塞外。」《三國志•公孫瓚傳》中無此記載，《袁紹傳》裴注所引的《英雄記》內容，也介紹了「白馬義從」：「瓚每與虜戰，常乘白馬，追不虛發，數獲戎捷，虜相告云『當避白馬』。因虜所忌，簡其白馬數千匹，選騎射之士，號為『白馬義從』；一曰胡夷健者常乘白馬，瓚有健騎數千，多乘白馬，故以號焉。」
雖非「白馬將軍」，但公孫瓚也曾被外族稱為「白馬長史」，有部隊叫「白馬義從」。可能是後世作家覺得用「將軍」較有氣勢吧。


典籍裡不見根據 -- 小霸王、錦馬超 等

孫策的「小霸王」稱號，可見於《三國演義》第十五回：「劉繇背後一人挺鎗出馬，乃部將于糜也；與策戰不三合，被策生擒過去，撥馬回陣。繇將樊能，見捉了于糜，挺鎗來趕。那鎗剛搠到策後心，策陣上軍士大叫：『背後有人暗萛！』策回頭，忽見樊能馬到，乃大喝一聲，聲如巨雷。樊能驚駭，倒翻身撞下馬來，破頭而死。策到門旗下將于糜丟下，已被挾死。一霎時挾死一將，喝死一將：自此，人皆呼孫策為『小霸王』。」《三國志》史籍等中搜尋不到「小霸王」此號，也好像沒有「一霎時挾死一將，喝死一將。」的記載。
至於楚霸王項羽與孫策相提並論，當時則至少出現過一次，《三國志•孫策傳》裴注引《江表傳》，引述許貢上書漢帝的內容中，許貢以項籍(項羽)比孫策。

「錦馬超」這個稱呼可見於《三國演義》第六十五回：「馬超縱馬提槍而出；獅盔獸帶，銀甲白袍；一來結束非凡，二者人才出眾。玄德歎曰：『人言“錦馬超”，名不虛傳！』」《三國志》等史籍中搜尋不到「錦馬超」一詞，也好像沒有這類形象的描述。

《三國演義》第十二回中，黃巾餘黨何曼自稱「截天夜叉」。史籍中不見此記載，這種綽號似乎不像三國時代的用詞，應是作家杜撰。


古人借喻 -- 惡來、子房 等

現在很多人以「惡來」借喻典韋。惡來是商紂臣，以力稱著。《三國演義》第十回：「韋挾戟驟馬，往來馳騁。忽見帳下大旗為風所吹，岌岌欲倒，眾軍士挾持不定；韋下馬喝退眾軍，一手執定旗桿，立於風中，巍然不動。操曰：『此古之惡來也！』」但《三國志》裡並未有記載這個比喻。
同是第十回，曹操也把來投的荀彧形容為「此吾之子房也」，《三國志•荀彧傳》確有類似記載。子房即漢高祖劉邦謀臣張良。
另外，曹操也形容過許褚為「此吾樊噲也」，見《三國志•許褚傳》。樊噲是劉邦親信勇將。
子房、樊噲、惡來，俱是古人。雖然出現過此等比喻，但《三國志》和《三國演義》裡未見有以這些古人來借喻、稱呼典韋他們的習慣，所以我認為這並不接近作為綽號的水平。直接稱典韋為「惡來」可能只是我們後世的習慣。
倒是《三國演義》第一百一二回裡，司馬昭對鍾會說：「君真吾之子房也！」此說靈感應該來自《三國志•鍾會傳》：「壽春之破，會謀居多，親待日隆，時人謂之子房。」「時人謂之子房」一語可能顯得鍾會的「子房」之名更接近綽號。


孫郎、周郎(美周郎)

孫策、周瑜這兩位英俊而才華橫溢的青年，人們特別喜歡以「孫郎」、「周郎」來稱呼他們。
史籍裡不止明確指出當時的人喜歡這樣說，而且「孫郎」確實在不少談話中出現過。「周郎」則大熱於文學作品。
《三國志•孫策傳》裴注引《江表傳》：「策時年少，雖有位號，而士民皆呼為孫郎。百姓聞孫郎至，皆失魂魄；長吏委城郭，竄伏山草。」
《三國志•周瑜傳》：「是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎。」
余嘉錫《世說新語箋疏》引《日知錄》內容，分析「郎」這稱謂的演變，當中列出的史料包括上文的「孫郎」、「周郎」，僮隸呼桓石虔(小字鎮惡)為「鎮惡郎」、後周獨孤信軍中稱「獨孤郎」等等。郎本為官職名，余嘉錫案：漢時公卿得任子弟為郎，其後習俗相沿，凡貴公子及年少為人所尊敬者，皆呼為郎，如周瑜、孫策等是也。乃至妻父母呼婿為某郎，嫂呼叔為小郎，皆緣於此......
似乎容易上口也是成為習慣的原因之一。

「美周郎」聽得多，可以找到很多「人稱『美周郎』」之說，但我仍未發現史籍或演義裡，哪裡出現過「美周郎」一詞。究竟「人稱」是指後世呢？還是當時的人呢？似乎很多人沒有去搞清楚，而且受史書中的「吳中皆呼為周郎」影響。「美周郎」可能在其他小說、戲曲或詩詞出現過吧，可能屬於「老黃忠」那種情況。


談話書信中出現的稱呼

曹彰被呼作「黃鬚兒」，見於《三國志•任城威王彰傳》：太祖喜，持彰鬚曰：「黃鬚兒竟大奇也！」
裴注引了《魏略》的解釋：太祖在漢中，而劉備栖於山頭，使劉封下挑戰。太祖罵曰：「賣履舍兒，長使假子拒汝公乎！待呼我黃鬚來，令擊之。」乃召彰。彰晨夜進道，西到長安而太祖已還，從漢中而歸。彰鬚黃，故以呼之。
上文直接以「黃鬚」借代曹彰，但也不排除是流傳版本失去了「兒」字。
到了《三國演義》裡，就順理成章把「黃鬚」這個特徵放於對曹彰的稱呼中。
第七十二回：兩陣對圓，玄德令劉封出馬。操罵曰：「賣履小兒，常使假子拒敵；吾若喚黃鬚兒來，汝假子為肉泥矣！」(這段明顯源自《魏略》說法)
......操見彰至，大喜曰：我黃鬚兒來，破劉備必矣！」(題外話：但這裡又不從《魏略》)
第七十八回：丕大驚，遂問群臣曰：「黃鬚小弟，平日性剛，深通武藝。今提兵遠來，必與孤爭王位也。如之奈何？」

劉備之「大耳」、「賣履織蓆」、孫權之「碧眼紫髯」，都是聞名的譏諷字眼，但暫未有時間詳細整理。
在《三國志》中搜尋不到有人譏劉備「大耳」、譏孫權「碧眼」。
《三國演義》第一回所形容的劉備身體特徵，以及劉備曾經販履織蓆，正史確有類似記載，《三國志•先主傳》：「先主少孤，與母販履織席為業......身長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。」
《三國演義》第二十九回說孫權「方頤大口，碧眼紫髯」，《三國志》沒有直接提到孫權有「碧眼」，但《吳主傳》裴注引《江表傳》內容指：「權生，方頤大口，目有精光」，不知「碧眼」一說是否來自「目有精光」。至於「紫髯」，裴注則有提及，《獻帝春秋》曰：「張遼問吳降人：『向有紫髯將軍，長上短下，便馬善射，是誰？』降人答曰：『是孫會稽。』」
《三國演義》第七十七回，關羽臨死前就罵過孫權：「碧眼小兒，紫髯鼠輩！」

聞名的還有呂布被罵「三姓家奴」「三姓奴」，但史書裡未搜尋得到有人以「三姓」這點罵過呂布。其實史書只說丁原對呂布「大見親待」，並沒有像董卓與呂布那樣「誓為父子」。至於有沒有其他罵法則有待再尋。

武將臨陣自報姓名之話，如演義裡趙雲自報「常山趙子龍」，張飛自報「燕人張翼德」，亦有待搜集。


出自名言的形容

這裡想包括的是，許劭稱曹操「亂世之奸雄，治世之能臣」，因而曹操被稱作「奸雄」，諸如此類的情況。但也是未能花太多時間於此，只能列出一些例子。

《三國演義》第二十三回，曹操與禰衡爭論，稱讚自己的麾下文武，尤其「夏侯惇天下奇才，曹子孝世間福將」一句，現在人們談論二人時，也有冠以奇才福將之名。

現在不少地方都稱孫堅為「江東虎」或「江東之虎」，這應該源自演義第五回：「或說術曰：『孫堅乃江東猛虎﹔若打破洛陽，殺了董卓，正是除狼而得虎也。今不與糧，彼軍必散。』」
此段又衍生自《三國志》裴注引《江表傳》：「或謂術曰：『堅若得洛，不可復制，此為除狼而得虎也』，故術疑之。」
最大的可能是日本人的遊戲或漫畫、文學，抓住了這個稱呼，使之傳頌開去。

其他

呂布部下高順率領的部隊有「陷陣營」之名，但現在有些人指為高順本人的綽號。《三國志•呂布傳》裴注引《英雄記》內容：「順為人清白有威嚴，不飲酒，不受饋遺。所將七百餘兵，號為千人，鎧甲鬥具皆精練齊整，每所攻擊無不破者，名為『陷陳營』。」

「老黃忠」，現在我們提起黃忠經常會這樣說，更加成為形容老當益壯者的習語。雖然模式和「盲夏侯」「錦馬超」相同，但卻未見有史書中的「軍中號惇為『盲夏侯』」、演義中的「人言『錦馬超』」這樣的說話。除了毛本《三國演義》第七十回的回目「猛張飛智取瓦口隘 老黃忠計奪天蕩山」，現在還未搜尋到演義出現有「老黃忠」的對白。
其實《三國志》也沒有明確指出黃忠的年紀輩份，只能從黃忠的仕履，以及《三國志•費詩傳》中「先主為漢中王，遣詩拜關羽為前將軍，羽聞黃忠為後將軍，羽怒曰：『大丈夫終不與老兵同列！』不肯受拜」這一段中推測。
「美周郎」「莽張飛」(張飛莽撞形象也是後世塑造)可能也屬於此情況。

本篇文章已被 黃巾小賊 於 Oct 1 2007, 10:49 編輯過

本人某人物書有提及周郎出處
可惜......在學校Locker
最快要星期一才能拿到(明天旅行,後天放假)

愉快的一個星期呀！

先謝謝你的心意。「周郎」的出處清楚，但「美周郎」的出處不清楚，希望你沒有搞錯吧......

本篇文章已被 黃巾小賊 於 Dec 6 2006, 14:43 編輯過

上面是這樣寫的：

「美周郎」此字從來沒有出現過三國誌或三國演義中，
應是後人的溢美之詞，以表揚他的功積

Good！吻合！Thx！

本篇文章已被 黃巾小賊 於 Dec 8 2006, 10:13 編輯過

張寶(人公將軍)
張梁(地公將軍)

好像調轉了XD

哪裡把他們倒轉了？自己背錯了？
三國志(引獻帝春秋)、後漢書(與前者完全相同)、演義都是：角→天、寶→地、粱→人

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今天想加入張昭的「仲父」之名。(孫策曾以管仲比張昭。魚豢《典略》：「加聞吳中稱謂之『仲父』」)

但有些事想問一問：

史書上第一個被尊稱為「仲父」的政治人物應該是管仲。
後來呂不韋在秦也被尊稱為「仲父」。
《史記•呂不韋列傳》：
太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱「仲父」。
正義：仲，中也，次父也。蓋效齊桓公以管仲為仲父。

但有些介紹說，所以叫管仲為「仲父」，因為「仲」是他的字。這對嗎？
用於其他人身上，又應該當成以比管仲之意，還是次父之意？

抑或一個名可以表達兩種意思，所以樂於採用？

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以下這些例子：

桓範
範前在臺閣，號為曉事，及為司農，又以清省稱。
(曹爽傳)

許靖
許靖號為臧否。

楊戲
戲年二十餘，從州書佐為督軍從事，職典刑獄，論法決疑，號為平當，府辟為屬主簿。

馬超
閻行，金城人也，後名豔，字彥明。少有健名，始為小將，隨韓約。建安初，約與馬騰相攻擊。騰子超亦號為健。
(張既傳)

劉惇
以明天官達占數顯於南土。每有水旱寇賊，皆先時處期，無不中者。輔異焉，以為軍師，軍中咸敬事之， 號曰神明。

董扶
始扶發辭抗論，益部少雙，故號曰（致止）〔至止〕，言人莫能當，所至而談止也。
(劉焉傳)

曉事、健、清能、平當等等，像是代表形容詞，多於綽號那種名詞。神明、至止這些搞不清楚應該算是甚麼。

孫皎
是時曹公數出濡須，皎每赴拒，號為精銳。

↑這個「精銳」應該是形容孫皎的部隊，非孫皎本人。

《魏略》又載扈累及寒貧者......寒貧者，本姓石，字德林，安定人也。建安初，客三輔。是時長安有宿儒欒文博者，門徒數千，德林亦就學，始精詩、書。後好內事，於眾輩中最玄默。至十六年，關中亂，南入漢中。初不治產業，不畜妻孥，常讀老子五千文及諸內書，晝夜吟詠。到二十五年，漢中破，隨眾還長安，遂癡愚不復識人。食不求味，冬夏常衣弊布連結衣。體如無所勝，目如無所見。獨居窮巷小屋，無親里。人與之衣食，不肯取。郡縣以其鰥窮，給廩日五升，食不足，頗行乞，乞不取多。人問其姓字，又不肯言，故因號之曰寒貧也。或素有與相知者，往存恤之，輒拜跪，由是人謂其不癡。車騎將軍郭淮以意氣呼之，問其所欲，亦不肯言。淮因與脯糒及衣，不取其衣，取其脯一朐、糒一升而止。
(管寧傳)

↑這個「寒貧」真是當作名字用了。

本篇文章已被 黃巾小賊 於 Jan 24 2007, 13:37 編輯過

張守節《正義》應該說得沒錯。「仲」有次的意思，後來項王尊范增為亞父，「亞」也有次的意思。我想兩個稱呼應該是同類的。

蔡邑後世被民間稱為蔡伯喈，雖為其字，但不知這算不算…
(跟蔡琰文姬一樣)

竹林七賢中的嵇康，太學生口中的嵇中散，算嗎？
(嵇康曾出任中散大夫，應該不是甚麼秘密吧@)

蔡邕的字比名更為人認識，應該算不上特別的稱呼罷？所謂「名字」，都是姓名的一部分。

後世以官職稱呼嵇康，則應該算是別稱。宋代李清照也寫過一首《詠史》詩：「兩漢本繼紹，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。」

本篇文章已被 秋盈 於 Mar 12 2007, 14:20 編輯過

繼續提供關於竹林七賢的資料

阮藉那對青白眼，比現代死光眼更強....
青白眼算不算上是稱呼?

劉備好象在沒有人在他的身份前被人叫他做“大耳賊”

大耳又點姐= =
佢做到野就得la
大耳獸進化

水鏡、臥龍、鳳雛
《襄陽記》曰：「諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。」
漢末儒士流行品評名士，襄陽地區以隱士龐德公為品評人物的名人(在穎川有許卲、許靖)，龐德公認為司馬徽「清雅有知人之鑑」，所以稱他為「水鏡」。
龐德公，襄陽人，子龐山民娶諸葛亮的小姊。龐統是龐德公的從子。龐德公的事蹟可見在《後漢書•隱逸傳•龐公》。壽誌也有傳，只知姓龐，比德操略長10歲，也是因為品行，德操稱呼為德公。司馬徽無傳，但在《世說新語》中有提到。

SAN5好好先生的由來

明－馮夢龍《古今譚概》
後漢司馬徽不談人短（短處），與人語美惡皆言：「好。」 有人問徽安否，答曰：「好。」有人自陳（陳述，說明）子（兒子）死，答曰：「大好。」妻責之曰：「人以君有德，故此相告，何聞人子死，反言好？」徽曰：「如卿言亦大好。」

被人稱為如水明鏡，識人善鑑，這倒是常有。但以自稱方式，這是聞所未聞。

此當作喻，非作稱呼，如周瑜喻劉備非池中物一般。

如萬安（孟節）、夢梅居士，此類也應非杜撰（只是推測，暫時沒有相關證明）。
悉知演義中人物個性，大都早在成書前已成定型，如鄧艾口吃，張飛暴虐，都是早在魏晉時期已見，唐宋詩詞也都曾出現。
烏角先生一詞，曾出現在白居易《讀道德經》一詩：「玄元皇帝著遺文，烏角先生仰後塵。」又杜甫詩云：「錦里先生烏角巾，園收芋粟不全貧。」敘述一名老先生，頭戴烏角巾，芋粟收成並不少，卻穿著樸素。又見蘇軾《嶺外詩》云：「父老爭看烏角巾，應緣曾現宰官身。」
足知，「烏角」為一種形式穿著，像道士黑色頭巾。古時圓為帽，方圍巾，也象徵一種身分，但也有身居高位，仍穿著樸素者，穿著深色衣服，頭戴黑色方巾，如國淵（遊戲中的頭像造型也與不約而同）。

飛將、長者、智囊、千里駒
曹休本在南方，幾經易名轉折，後得歸北方。曹操對此應是對於曹休，不惜長途跋涉千里北歸，因此有此稱讚。

千里駒，如王允，被喻為王佐之才，一日千里。

長者，泛指長輩、學者。見《呂氏春秋－殷長者》，武王入殷，聞有殷長者，與周公訪之。（言而無信一辭源，便是出於此處。）

盲夏侯、白地將軍

《軍策令》：這月盜賊燒毀鹿角（可知為地名，抓（補即抓）賊），鹿角離營寨有１５里，淵率領４００兵往鹿角，只派士兵抓賊。盜賊在山上看見，率卒而出，淵派士兵戰鬥，盜賊於是繞到後方。兵退而淵未至，甚可傷。（這裡應該是指結果了，淵的士兵敗退，而淵仍未到，死傷慘重。）句末，曹操指責，夏侯淵為督軍統帥，不親自指揮作戰，何況只是去抓賊。此「白地」應作徒勞之意。

清初，著名的哭廟案，當時江蘇巡府朱國治，人稱朱白地。但似乎沒什麼關聯。

飛燕與史籍中諸賊名號
此引道教資訊網站

太平道、五斗米道教團出現以前，以《天官歷包元太平經》的思想為代表，兩漢社會中廣泛傳播著末世論思想，在這種思想支配下，人們期待著皇帝能夠通過各種手段解除末世之災，但許多人基於其信仰對於通過皇帝解除災厄的可能性持懷疑態度，而且皇帝不能接受原始道教提出的解除末世之災的方法（因為與皇帝所遵循的宗教傳統有很大差異）。而對於那些相信末世之災厄即將到來的人們來說，這意味著他們要遭受毀滅。而民間道派首領自稱“將軍”、“神上使”、“天帝使者” ゞ、“無上使者” 々或“王”、“皇（黃）帝”或“太上皇”等等，聲稱能為他們的追隨者解除災厄。這些稱號中，有些當與原始道教的北斗崇拜有重要關係。在漢人心目中，北斗七星制約著地上人間的一切。按《史記．天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”類似的說法在漢緯中多次出現。而緯書中的宗教神秘成分，使這些本來作為星名的語匯，具有了某種宗教性涵義，並在當時盛行的災異解除神學和司命信仰的支配下，逐漸成為一種宗教話語，進入原始道教。“將軍”、“使者”等稱號包含有天帝派遣來拯救地上人民之使者的蘊義，而“黃（皇）帝”則更是具有拯救能力的天上大神。ぁ按《後漢書．馬援傳》：“初，卷人維范，訞言稱神，有弟子數百人，坐伏誅。後其弟子李廣等宣言范神化不死，以誑惑百姓。（劉秀建武）十七年齡48），遂共聚會徒黨，攻設皖城，殺皖侯劉閔，自稱”南岳大師“。道謁者張宗將兵數千人討之，復為廣所敗。於是使援發諸諸郡兵，合萬餘人，擊破廣等，斬之”。あ維范“訞言稱神”並“有弟子數百人”，無疑都是早期道教民間形式。
考《後漢書》有關諸帝紀：安帝：永初三年（109）七月，“海賊”張伯路自稱“將軍”，率軍三千餘人活動於山東沿海九郡之地，殺二千石、令、長。起義歷時三年。順帝：陽嘉元年（132）三月，揚州六郡“妖賊”章何等，自稱“將軍”，進攻四十九縣，殺傷長吏。永和四年（139），陰陵人徐鳳、馬勉等與周生等同時起義。徐鳳等起於當涂馬丘聚，自稱“無上將軍”；馬勉稱“黃帝”。順帝時大規模的原始道教教團已形成：“沛人張魯，．．．初祖父陵，順帝時（126－144年間）客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者，輒出米五斗，故謂之”米賊“。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號‘師君’。” ぃ沖帝：永嘉元年（145）十一月，歷陽義軍華孟，自稱“黑帝”，眾數千人。桓帝：建和元年（147）清河劉文立清河王蒜為天子，陳留李堅自稱“皇帝”。建和二年（148）“冬十月，長平陳景自號‘黃帝子’，署置官屬，又南頓管伯亦稱‘真人’，並圖舉兵，悉伏誅。”和平元年（150）二月，“扶風妖賊裴優自稱皇帝，伏誅。”延熹四年（161）冬十月，“南陽黃武與襄城慧得、昆陽樂季訞言相署，皆伏誅。”漢史上更許多關於民間起事者自稱“將軍”的記載。如黃巾起義爆發的時侯，其首領張氏三兄弟便以“將軍”相署：張角稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。

感謝各位提供資料和意見。但本賊還未儲足氣來消化、更新呀！


偶爾搜尋到宋•綦崇禮《北海集》卷四十一：
關羽美鬚髯，故諸葛亮謂之髯將軍。

《三國志•關羽傳》中僅稱為「髯」(借代)，而這裡後加有「將軍」。

又，明初陶宗儀《說郛》卷三十五下：
諸葛武侯薦馬超於先主，關羽恐其出己右，移書問之。武侯曰：「可與翼德並驅馳，衡然非髯將軍比也。」羽聞而喜。

疑諸葛亮的回覆內容有其他版本。


又偶翻《顧頡剛讀書筆記》，見有兩則相關。

張角起義時所受五德、三統說之影響
張角反時，訛言「蒼天已死，黃天當立」。這是受五方帝的影響。他自稱天公將軍，弟張寶稱地公將軍，張粱稱人公將軍，這是受後期三統說的影響。儒者學以致用，他則學以起義，事雖不同，由來則一。

黃巾之徽號
又《張燕傳》，裴注引《典略》曰：「黑山 、黃巾諸帥，本非冠蓋，自相號字，謂騎白馬者為張白騎，謂輕捷者為張飛燕，謂聲大者為張雷公，其饒鬚者則自稱于羝根，其眼大者自稱李大目。」按此與《水滸傳》之豹子頭、赤髮鬼方式相同。知無論何時民間皆最喜用徽號也。綽號，可從小說、傳奇中集材。

本篇文章已被 黃巾小賊 於 Sep 21 2007, 12:39 編輯過