七殺碑是不是張獻忠所立?, 七殺碑相關討論
|
|
| 香港三國志 · 版規 |
 說明
 搜尋
 會員
 聲望
 日曆
 統計
|
| 歡迎訪客 ( 登入 | 註冊 ) | 重寄認證電子郵件 |
   |
七殺碑是不是張獻忠所立?, 七殺碑相關討論| Leaf |
發表於： Feb 8 2005, 05:29
|
||||||
 請開金口  發表數： 3,516 所屬群組： 一般 註冊日期： 9-19-2003 活躍：14 聲望：428  |
--------------------
原來猥褻侵犯不但只要啞忍，還要打開雙腳歡迎入去要大叫熱咕真是大開眼界! 某日，某蛇與某b曾是水火不相容的敵人 今日，某蛇與某b是雷打不動的戰友 果真如言，沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，只有永遠的利益？ |
||||||
|
| janvenly |
發表於： Feb 9 2005, 20:13
|
|
九品官 發表數： 133 所屬群組： 一般 註冊日期： 9-25-2004 活躍：1 聲望：1 |
當然﹐張獻忠在四川時的確也做了很多壞事
又見呢一d 咁o既說話 |
|
| 訪客_Leaf |
發表於： Feb 10 2005, 00:09
|
|
Unregistered |
張獻忠在四川做了很多壞事跟他有沒有立七殺碑並沒有必然關係，現在討論的焦點不是張是不是好人而是:
1.造成四川“彌望千裡﹐絕無人煙”的真兇是張獻忠還是清軍 2.張獻忠有沒有立過七殺碑 |
|
|
| Guest |
發表於： Jun 30 2006, 08:25
|
|
Unregistered |
<蜀碧>是乾隆進士彭遵泗所撰，彭是四川丹棱人，當時他也想搞清楚明末家鄉發生的這一重大變故。為了寫好這本書，彭收集了大量史料文獻，《蜀碧》中所引證的書目幾乎收盡了當時記載張獻忠據蜀的所有史料。其中包括《明史》、《明史綱目》、《明史紀事本末》等二十五種。他的考訂工作做得很細、很深。雖然《蜀碧》不像《荒書》、《聖教入川記》等屬第一手資料，但在第二手、第三手資料中，應該算是最好的和最有價值的。特別是所選錄的一些史料，今天已不可見到了，就更顯其可貴。
以下來自(http://blog.westca.com/blog_lovesue/p_full/66993.html) 儘管知道跟大漢族主義者講, 多少都是對牛彈琴，不過還是彈一下。以前上過秦暉先生的課，秦暉在蘭州大學讀碩士時的碩士論文課題就是對張獻忠所建大西國的研究，為此，他閱讀了海量的資料，並走訪了許多地方和歷史遺址，又參閱了各類正史野史，尤其是大量的地方誌。曾經在一堂課上，他在講中國歷史人口數量的時候，詳細介紹了張獻忠屠川的相關歷史。課後我也詢問了許多問題。在圖書館閱讀過不少歷史學家在這一方的研究專著和一些原始材料。只有你們這幫子大漢族主義者，屁股決定腦袋，認准所有不利於張獻忠的資料都是清朝造假的，甚至連西方傳教士的資料也都是假的。 張獻忠(1606-1646)，明朝延安衛柳樹澗人，少時貧困，曾在延綏鎮當兵士；犯法當斬，主將陳洪范奇其狀貌，為之求情于總兵官王威，遂逃營而去。崇禎三年(1630年)，陝西饑民暴亂紛起，王嘉胤據府穀，陷河曲，張獻忠聚眾于米脂十八寨應之，自號八大王。王嘉胤死後，與李自成等歸附高迎祥，高迎祥稱闖王，張獻忠、李自成號闖將，崇禎八年(1635年)參與滎陽之會，議決進取，獻忠與高迎祥等共攻略東方。不久張獻忠與李自成因小故開始分裂，獻忠率部攻長江流域，李自成攻黃河流域。崇禎十六年，進攻湖南、江西及兩廣北境，大肆殺掠，其勢力達到南嶺之南。十七年春，攻佔四川，在成都稱王，建大西國。是年冬，絕望之下，在四川進行空前的燒殺破壞；以開科取士為名，殺知識份子于青羊宮，又坑成都民於中園，殺各衛軍98萬，遣四將軍分屠各縣，將億萬寶物擲入錦江，決水放流，自謂“無為後人有也”，殘忍變態至極。順治三年(1646年)，自四川撤退，在西充鳳凰坡被清兵射殺。 作者不詳 １．入川前 屠憫者說張獻忠的軍隊紀律嚴明，說他好殺是滿政府造謠污蔑編造的結果。事實如何呢？張在入川前就以殘暴好殺好色聞名，請看清政府嚴厲查禁的反清知識份子明彭孫貽著《平寇志》：崇禎八年張獻忠焚毀鳳陽，“士民被殺者數萬，刨孕婦，注嬰兒于槊，焚公私廬舍2650餘間”。同年12月，八大王（即張獻忠）攻克和州，“是時殺戮慘毒，有縛人去淫其妻殺之者；有趨人父淫其女而殺之者；有裸孕婦共卜腹中嬰兒男女刨驗以為戲者；有以大鍋沸油擲嬰孩於內觀其跳躍啼好以為樂者．．．所虜子女萬千，臨行不能多帶，盡殺兒趨，暴殘恒古未有．” ２．殺農民 ”除城盡剿””凡居四野均叛逆，悉行剿滅，城內俱良民免死”屠殺方法是張的軍隊“前一日布兵環圍，次日開剿，四下齊向中央搜殺，如圍場合龍口之狀”。彭縣一帶城野的分解線是離城五裏，”搜各州縣山野，不分男女老少，逢人則殺”（《蜀難敘略》，侯之鼎《時變紀略》，費密（川人，與張獻忠同時代，目擊證人）《荒書》，《蜀亂》） ３．殺知識份子 明末張獻忠在四川所建立的“大西”政權，開過６次科舉，有兩次以大屠殺告終，只有４次是成功的，產生狀元４名。據《紀事略》等史書記載，有個叫龔濟民的儒生，在應試策內肉麻地吹捧張獻忠品德超過堯舜，武功蓋過湯武，張獻忠看了心花怒放；更覺得他的名字好，是濟世安民的好兆頭。便將他第一個“抓舉”為狀元及第，實屬扯淡。有個老童生熊炳，中了探花，自然是欣喜若狂。但在廷試策中，他好心好意勸張獻忠不要局限於蜀中，作井底之蛙，要放眼全國，富有四海。張獻忠公然認為這是諷刺自己，將熊炳淩遲處死，將其家中女眷打入娼門。 順治二年，張獻忠發詔舉辦“特科”，徵集各地舉人、貢士、監生、民間才俊、醫蔔僧道、隱士應試。“軍法嚴催上路，不至者殺，比坐鄰里教官”“獻忠調遠近鄉紳赴成都盡殺之。調各學生員聽考，到則禁之大慈寺。齊集之日，自寺門兩旁各站甲士三層。至南城獻忠坐南城驗發。如發過，前一人執高竿懸白紙旗一付，上書“某府某州縣生員”，教官在前，士子各領僕從行李在後，魚貫而行。至城門口，打落行李，剝去衣服，出一人，甲士即拿一人，牽至南門橋上斫入水中。師生主仆悉赴清流，河水盡赤，屍積流阻，十余日方飄蕩散去”（《蜀亂》，作者歐陽直當時在大西政權任職，可信度讀者自明）屠殺了“自進士以至生員二萬二千三百有零，積屍成都大慈寺”。（《寄園寄所寄》、《平寇志》、《蜀碧》） 4．兩屠成都 一屠成都即各史書上著名的“中園之役”。 1645年11月22日獻忠決意殺全城居民，先暗譴一人偽報某路敵軍將到，將赴戰。軍人大隊出城，分佈各處把守要路，以防百姓逃走，城內之兵遍搜各家鋪戶，驅逐百姓出城。由東南二門出，齊集沙壩橋邊….(〈四川通志〉)殘殺之後,成都為之一空,除少數官員外別無居民.荒涼慘像，不忍矚目。獻忠剿滅成都後命令各鄉鎮村民移居成都….(〈聖教入川記〉，作者是西方傳教士利類思和安文思，被張封為“天學國師”，屠城目擊證人). 大順三年張獻忠撤離成都,焚毀全城,再將詔勸進城者全部屠盡.(《蜀亂》) 成都街道及民居不可複識達10餘年。（〈成都史志〉）官方史籍如《明史》者，“城內雜樹成拱，狗食人肉若猛獸虎豹，……民逃深山中，草衣木食，遍體皆生毛”，成了白毛女的老祖宗。“成都地區千里無煙”、“舉城盡為瓦礫”。虎豹白日出沒，清軍入成都時為防野獸，只好夜宿城牆之上。 5.屠州縣 張獻忠“將卒以殺人多少數功”，殺少了自己要遭剝皮。（〈明史〉） 史書上關於張屠城的記載比比皆是，三屠保甯，屠綿州、鞏州、順慶、廣元、潼川等等不勝枚舉。其中極大規模的有： 1645年秋,馬元利、艾能奇屠成、龍兩府（《明史》《蜀碧》）崇慶（《蜀亂》） 劉文秀屠鞏州，鞏蒲二百里為血肉之湯。接屠丹陵。 10月屠蛾眉（《灩預囊》） 1646年春狄三品屠眉州。是年夏屠順慶。（《明史》） 1645年令孫可望等四將軍分道出屠，窮鄉僻壤，深崖僻穀，無不搜及。得男手足二百雙者升把總。正月出，五月回（《蜀碧》）。“每官兵回營，以所剁手掌驗功。凡有軍官衙門掌如山積。而成都城內，幾如假山之千疊萬峰”（《蜀亂》歐陽直）。獻忠所到之處，無論男女老少及牲畜悉行誅滅，房屋皆焚毀，山林亦遭毀滅。四鄉已無人跡，皆為曠野。（〈聖教入川記〉） 6．殺戮士卒 屠殺開始以殺軍中收服的四川籍降軍和新兵為主，正月初十獻忠傳令“年十五以上殺之，各路彙集所殺衛軍75萬，新軍23萬六千，家口32萬。”“獻忠欲北行，惡其同黨太多，多置諜者以伺查營伍，有偶語者及小過，俱置之法，並連坐。。。是日即殺十余萬人”（〈蜀亂〉）對四川官兵的屠殺在其撤出成都，經過順慶時終於“徹底解決”。“即而無民可逞，乃自戮其卒，日一兩萬人，初殺蜀卒，蜀盡及楚卒。楚盡乃殺同起之秦卒。。。凡領人頭目，每日必開報十餘人赴死。先疏後親，親盡及己”（〈蜀難敘略〉） 7．殺大臣 性情暴虐，每日均殺人。大西的官員本有九百人。張獻忠離開成都時還有７００人。到他臨死時只有２５人。大多被他殺死。或令鞭死，或令將頭皮截去，或淩遲碎剮，種種非刑，一言難盡。（《聖教入川記》外國傳教士） 8．殺女人 張獻忠率領的部隊於行經四川時,強姦了成千上萬川女之後,必砍其雙腿而棄屍於荒野堆成小山“名為香塚”........ 離開成都前，張命令各將士自殺其新收婦人。獻忠後妃３００人除留２０人外餘均殺絕。張軍許取女人，女眷皆由摟搶而來，“其屯留久者，或已成夫妻，有子女，軍行法令，轍慘痛。”各營所有婦女齊集一處，由兵圍繞，另選兵士一隊為刀斧手，號令一聲，亂戡亂殺，哭慘之聲驚天動地，所殺婦女，凡４０萬人。（馬爾定，1645年（屠殺當年）記於北京〈聖教入川記〉）（〈蜀碧〉：殺家口32萬人）。獻忠狂喜欲舞，向各官道賀，謂已脫離婦女拖累，前行無阻，定取天下。 9．殺醫僧匠役 據史料記載，明末清初大慈寺有僧千人，僅僅因為該寺藏匿一位明朝的宗室，張獻忠知道後便下令將這些僧人全部殺死（吳偉業（與張同時代）《綏寇紀略》卷十）“太醫院有舊制銅人，召諸醫至，考驗針法，有一穴差者立死。”“醫卜百工匠役之人，或托齋醮，或興大工，悉誘而殺之。”（《蜀難敘略》） 10．以殺人為樂 用"殺人如麻"這四個字形容張獻忠，顯然力度不夠。張獻忠創造了許多殺人的名堂，譬如派遣將軍們四面出擊，"分屠各州縣"，名曰"草殺"。上朝的時候，百官在下邊跪著，他招呼數十隻狗下殿，狗聞誰就把誰拉出去斬了，這叫"天殺"。又創生剝皮法，皮未去而先絕者刑者抵死。（《四川通志》《明史》）。照《蜀碧》和《蜀高抬貴手》所記載，他常常把小孩子擲在空中，任憑落下觸在槍尖上，看著那流著鮮血狂叫亂動的情況以為快樂。可見他的殺人，替天報復以外，還寓著游嬉的意義。 據說張獻忠以殺人為遊嬉的方法多得很，有一回，他已積起了一大堆的婦女的小腳，帶著他的愛妾去觀賞。看了一陣，覺得那山一般的小腳堆上還缺少兩隻出色的小腳做頂尖，就把他愛妾的腳割下來放上去了。每到一處，他照例殺一大批人以後，還要把頭，手和腳分別堆積起來，點清數目以後，記一筆帳，還要刻在碑上。 一天晚上，張獻忠把他自己的老婆和兒子都殺了。第二天很是懊悔，恨他的從人不去勸阻，於是把從人也都殺了。他的妻子固然服從他，他的從人連殺他自己的妻子都不敢去勸阻，更是絕對服從的；但他統統殺了。可見他的殺人，並非專為排除異己。 張獻忠的殺人，有時無非出於好奇心，譬如殺一個狀元的事。他很尊重那狀元，只 是因為欽佩已極，要明白他為什麼能夠多才多藝，就把那狀元活活的剖開肚子來看了。 8．鐵證如山 鐵證如山：成都驚現萬人坑 當地報紙報導，成都市新南門立交橋施工工地連續挖出數百具人體骨骼，而且可能還有數目不詳的人骨埋在更深的土層中。記者在施工現場“隨處可見散亂的人骨，骷髏、腿骨、脊椎骨、髖骨……淩亂地堆放在工地的一角，其中一兩具屍骨保存還比較完整”。川大歷史系陳廷湘教授認為，在一個地點發現如此多的屍骨在成都歷史上極為罕見。估計這與宋末元初、明末清初兩次大屠殺有關，對地下文物的進一步研究將極大地彌補文獻記載中的不足。而成都市考古隊的魏主任更認為，通過對骨頭顏色和土層的判斷，可以初步斷定這些人骨是明末清初時埋葬的。而且從骨頭堆積的密度來看，這些屍骨是死亡後進行的二次埋葬。他推斷說，當時成都可能發生了一起大規模死亡事件。(四川新聞網) 專家證實：屍骨就是張獻忠幹的 在現場我們看到，仍有大量枯骨被不斷挖掘出來，在一旁觀看的好奇者也非常多。市考古隊魏主任告訴我們，現場勘查情況進一步證實這些枯骨是二次性集中埋葬的集骨葬。極有可能是戰亂或瘟疫造成大規模死亡，後來屍體又被集中堆放在同一地點。“萬人坑”所在處靠近以前的舊城牆，地方偏僻，少有人煙，是處理這些非正常死亡屍體的最佳地段。根據屍骨的埋藏時間等情況和成都的地方歷史，完全可以推斷這些屍骨就是張獻忠屠城時在戰亂或瘟疫中死亡的人。魏主任稱，雖然這些屍骨對研究成都歷史有一定的意義，一本法國傳教士寫的書中說，那位傳教士親眼目睹了張獻忠軍隊就在南門橋外屠殺了老百姓。(四川新聞網) 天臺山發現數百僧人骨灰，與張獻忠屠殺有關 天臺山最近發現發現數百僧人骨灰。據史書記載，張攻天臺山，遭僧人抵抗。後從後山攻入，將全寺僧眾屠滅。（四川新聞網） 我讀到《明史》和《明史紀事本末》等書上的這些描寫的時候，曾經懷疑寫史的人蓄意污蔑農民起義的領袖。這也是我們接受的歷史教育提醒我們警惕的東西。後來，偶然看到一些四川縣誌上的戶口記載，得到佐證，才不得不懷疑我自己的懷疑了。民國《溫江縣誌》卷一上說，溫江縣由於張獻忠的屠剿，"人類幾滅"。1659年清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女23口，"榛榛莽莽，如天地初辟"。民國《簡陽縣誌》卷十九："簡州賦役，原額人丁8495丁，明末兵荒為厲，概成曠野，僅存土著14戶。西南三省的總丁數從萬曆六年占全國總丁的百分之十降至康熙二十四年(AD1685)的百分之一點六，其中，四川的丁數比例還要減少得更多，大部分地區以至到了“彌望千里，絕無人煙”的地步。 守愚案： 張獻忠殺人的事情，確實存在。在我的家鄉附近，湖南漢壽縣的某村，今屬於我的家鄉的南縣管轄，有明代兵部尚書楊嗣昌家族遺跡與及其墳墓。當年張獻忠在那裏殺人無數，張把漢壽縣附近幾乎殺光了。其餘縣城，攻佔之後就是殺人，搶劫。一路殺過去，一路搶劫過去。 張某，當然與那些明、清政府，也都一樣，皆是殺人。我既詛咒張某殺人，又詛咒那些統治者殺人！ 以下來自(http://peacehall.com/forum/lishi/3116.shtml) -------明末清初人口減少問題 網友漁陽大夫在他的文章“亂彈──我的大清史觀”中肆意造謠，強姦歷史.明末清初的人口減少是多方面的原因，有天災，有瘟疫，也有戰爭的殺戮。在戰爭的殺戮中，有農民軍和明朝軍隊之間的戰爭殺戮，也有清朝和明朝及農民軍之間的戰爭。總體來說，清朝的建立是整個中國封建社會中死亡最少的一個，原因很簡單，一是明朝大批的文武投降清朝，這些人成了清朝建國的主力，另一個原因，正如作者說的，整個戰爭時間比較短暫。而作者把明末清初的人口減少統統歸給清朝，這是不符合事實的，違背科學研究歷史的宗旨，甚至有故意挑撥民族仇恨的嫌疑。 網友漁陽大夫說： "明末清初，中國境內的無數少數民族人民與漢族人民並肩攜手抵抗滿清，不惜流血犧牲保衛中華文明，結下了深厚的戰鬥友誼，民族英雄李定國的部隊有一半是雲南的少數民族，對這些少數民族兄弟來說，粉飾滿清暴行無疑也是否定了他們祖先的英勇事蹟，無疑也是給他們的祖先抹黑！粉飾滿清暴行無疑也是給中國大多數少數民族的傷口上撒鹽！中國大多數少數民族與漢族一樣遭受了滿清的野蠻大屠殺，他們對滿清有著刻骨仇恨，粉飾滿清暴行也是對他們的民族感情的極大傷害！揭批滿清暴行不光是廣大漢族人民的心聲，更是中國５０多個兄弟少數民族的心聲！而粉飾滿清暴行，中國絕大多數少數民族都會憤慨！為了照顧滿族一個民族的“民族感情”，就使５０多個民族的民族感情受到傷害，這值得嗎？ 其次，清朝的屠殺政策，空前絕後。明清更替期間人口的銳減，從絕對值來說，史無前例。而明清交替的戰爭持續時間卻很短，主要戰事不過持續幾年而已，所以人口的銳減源於戰爭還是屠殺，不言自明。僅有所記載的揚州、嘉定屠殺人數，就數倍于日本在南京的成就。而這種反人類的極端罪行，卻少有提及。 " 明末大儒王夫之《永曆實錄》記載，李成棟是“陝西寧夏人”，字廷玉，“起群盜，就淮鎮降，屢官至總兵官，都督同知”。李成棟是明末大起義中李自成的勇將。 後來叛變而投降清朝，李成棟是“揚州十日”大屠殺中的一個重要角色。而“嘉定三屠”則完全是由李成棟發號施令造成的慘劇，他還消滅了南明諸帝之一的隆武帝朱聿鍵，生擒了南明紹武帝朱聿粵。此人，後來又叛清投降南明永曆帝，成了明朝的“忠臣義士”，被南明天子諡為“忠烈”，贈太傅、寧夏王。 再說李定國，1621-1662年，字鴻遠，寧宇。也是明末農民起義軍將領，屬於那股農民起義軍的呢？他就是造成四川大屠殺的張獻忠義子。下面看看李定國所在的張獻忠部隊的大屠殺。張獻忠是明末清初在短時期裏屠殺最多的劊子手，因為屠殺而引起的生產力破壞，造成的饑荒而餓死人的更多。張獻忠屠殺的證據確鑿，比如，法國傳教士古洛東的《聖教入川記》，還有清初費密的《荒書》，此外，解放初發現的一個地主日記，那個日記描述了張獻忠怎樣在成都屠殺，地主日記為巴蜀書社在八十年代出版。《聖教入川記》作者在張獻忠部隊裏傳教，被獻忠封為“國師”。此書記載，張獻忠入川之初政策還不錯。張獻忠大規模殺人發生在他開科取士時，因為一個應舉者在試卷裏罵了他，獻忠大怒，乃起殺心，遂坑參加應舉來自全川的舉子。之後，張獻忠無日不殺人。 《荒書》所記述的張獻忠的屠殺地點和時間，與《聖教入川記》 相近。《荒書》記載：“清順治丁亥四年（1647），四川大饑，民互相食，蓋自甲申為亂以來，已三年矣。州縣民皆殺戮，一二刁遺，亦皆逃竄。而兵專務戰，田失耕種，糧又廢棄，故凶饑至此,時米一鬥銀十餘兩,嘉定州三十兩,成都、重慶四五十兩，自得勝（張得勝）死，成都空，殘民無主，強者為盜聚眾掠男女,屠為脯。繼以大役，人又死。是後虎為害，渡水登樓，州縣皆虎。凡五六年乃定。”又雲：“古凶逆之慘，有屠城坑軍者，未聞有屠山屠野，盡一省而屠之，至千里無煙，空如大漠，書契以來未嘗有也。” 順治三年,1646年, 張獻忠退出成都時，絕望之下，在四川進行空前的燒殺破壞；有40萬人的成都只剩下二十戶居民；天府之國四川遭到毀滅性破壞，人口從至少三百萬銳減到只有八萬人，導致長達一個多世紀的湖廣填四川。 下面看看明朝官兵自己對生產的破壞和對百姓的殺戮。錢泳的《履園叢話》記載，崇禎末年，盜賊四起，年穀屢荒，人們都以無田為幸運,明朝出現了流民遍天下的現象。 明朝的鄖陽巡按高鬥樞在《守鄖紀略》中說，崇禎十四年（1641年）六月，他奉命駐守鄖陽。七月初，他從長沙動身，水路到達荊州，路經襄陽，八月初六進入鄖陽。一路數百里的農田裏都長滿了蓬蒿，村落破敗，沒有人煙。惟有靠近城市的一些田地，還有城裏人耕種糊口。 他說，在他抵達鄖陽前的十幾天，左良玉率領的官軍路過此地，二三萬官兵一湧入城，城中沒有一家沒有兵的。“淫汙之狀不可言”。住了幾天大軍開拔，又將城裏所有人家清洗一空，十多天後他到了，竟然找不到米和菜。士紳和百姓見到他，無不痛哭流涕，不恨賊而恨兵。 李清在《三垣 筆記¨下¨弘光》中說：左良玉的兵一半要算群盜，甚是淫汙狠毒。每入百姓家勒索，用木板將人夾住，小火燒之，胖人有的能流一地油。他們搶掠來婦女，公然在大街上姦污。將她們拉到船上搶走時，有人望著岸上的父親或丈夫哭泣，立刻被這些兵砍下腦袋來。 左良玉的部隊在明朝官軍中並不是最壞的。明朝的官軍數以百萬計，便是橫行天下的百萬豺狼餓虎。 再看看瘟疫。從崇禎六年，1633年，華北鼠疫又開始了新一輪的流行。這次爆發地點仍是山西。一條來自山西興縣的報告說：崇禎“七年八年，興縣盜賊殺傷人民，歲饉日甚。天行瘟疫，朝發夕死。至一夜之內，百姓驚逃，城為之空”。“朝發夕死”、“一家盡死孑遺”是對鼠疫發病迅速，病死率高特點的描述。 崇禎十七年，1644年，秋天，鼠疫南傳至潞安府，順治十八年《潞安府志》卷15《紀事》記載這次疫情，“病者先於腋下股間生核，或吐淡血即死，不受藥餌。雖親友不敢問吊，有闔門死絕無人收葬者”。 河北地區也深受鼠疫流行之害。崇禎十三年，順德府（治今邢臺）、河間府（治今河間）和大名府（治今大名）均有大疫，並且是烈性傳染病的流行，“瘟疫傳染，人死八九”。崇禎十四年，在大名府，“春無雨，蝗蝻食麥盡，瘟疫大行，人死十之五六，歲大凶”。崇禎十四年七月，鼠疫再一次傳入了北京城。 崇 禎時人劉尚友追述北京城中的情況時說：“夏秋大疫，人偶生一贅肉隆起，數刻立死，謂之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春間又有嘔血者，亦半日死，或一家數人並死。”“疙瘩”是對腺鼠疫患者的淋巴結腫大的稱呼。崇禎十六年夏秋間北京城中的人口死亡率大約為40％甚至更多。 崇禎十六年，天津爆發肺鼠疫流行，上引同一份清代檔案說：“上天降災，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），傳染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下數百人，甚有全家全亡不留一人者，排門逐戶，無一保全。”一人染疫，傳及闔家，兩月喪亡，至今轉熾，城外遍地皆然，而城中尤甚，以致棺蒿充途，哀號滿路”，一片悲慘悽惶。奇怪的是，李自成的軍隊轉戰南北，文獻中不見這些人死於瘟疫的記載。 據估計，明代萬曆和崇禎二次鼠疫大流行中，華北三省人口死亡總數至少達到了l000萬人以上。 中國歷史上各個民族之間因為種種原因而造成的殺戮太多了，有多少民族消失了，誰也不知道，如果各個民族互相找自己仇人，這個國家還不亂了套？鄙視那些別有用心者。 |
|
|
| 三國志迷 |
發表於： Mar 15 2007, 16:26
|
|
成長 發表數： 19 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-10-2007 活躍：0 聲望：未有評價 |
轉載自yahoo http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006093003804
『七殺碑』是民間長期以來流傳的一則關於明末農民起義領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如草，還特別立碑明志,上書『天生萬物與人,人無一物與天,殺殺殺殺殺殺殺』，這也就是有名的『七殺碑』。更據說，49年以前此傳聞天下皆知，作家田聞一在采訪中特別提到，這塊碑一直保存到解放初,他父母那輩的都見過。 然而，近些年來，由於網絡的發達，學術成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經有眾多專業的或業餘的論者指出過，考古發現的所謂『七殺碑』上並無一『殺』字，與傳聞截然不同，實為張獻忠『聖諭碑』(『天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量』)，可見『七殺碑』實為清統治者為誣蔑張獻忠而散布的流言，並且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控制下，『眾口皆碑』道出的未必是事實。 又然而，仍有論者堅持以某些文章中提到的『解放區前一直保持的七殺碑』的存在為由，認定『七殺碑無殺字』為謬論或謠言，更質疑現存『聖諭碑』系解放後偽造，甚至說原來有『殺』字的『七殺碑』已經被『毀屍滅跡』了。 以上所謂『質疑』毫無根據，只能說明質疑著對『七殺碑』的歷史所知無幾卻妄下揣測。不過，『七殺碑』的真偽問題的確是許多人關注的話題，故於此將『七殺碑』文物之原委略作簡述，以釋諸疑。 首先，國內現存兩塊張獻忠『聖諭碑』，都是解放前在國統區發現的，當時的文獻都有記載，並不是解放後纔冒出來的，因此，『解放後偽造』一說絕不成立。 其次，所謂『解放前人盡皆知的七殺碑』，指出就是上面兩塊碑中的一塊，該碑解放前陳列於成都市『少城公園』，後移至少城民眾教育陳列館。 第三，少城公園陳列的碑上，沒有一個『殺』字，當時的照片仍在。 第四，除了照片以外，少城公園當時的陳列說明(見於30年代的出版物)中，文物名稱是『獻忠碑，世稱之七殺碑』，附帶說明三點，I年代，II，來歷，III，疑點。 第三部份，也就是疑點部份指出，碑文殘缺，無法細辨，但殘存的筆畫中沒有『殺』字的筆畫，而有『與』『思』『量』的筆畫，還有一個完整的『自』，這與史料記載中張獻忠的『六言聖諭』相符(注，這則六言聖諭在明末清初的很多史料中都提到過，而傳說中『七殺碑』的碑文與張獻忠『聖諭』的差別，正在於後者沒有七個殺字，多了『自思自量』幾個字。換句話說，『七殺碑』碑文中有『殺』無『自』，『聖諭』中有『自』無『殺』)，因此，懷疑此碑並非『七殺碑』，而是『六言諭碑』。 可見早在『七殺碑』最早被公開於眾時，就有學者質疑『七殺碑』之傳聞名不副實，就連陳列方都懷疑『七殺碑』之說是以訛傳訛，而且特意在陳列中說出來，所以在文物名稱中沒有用『七殺碑』，而用了『獻忠碑，世傳之七殺碑』，這個文物名稱的意思就是說只能肯定它是張獻忠留下來的碑，而且就是傳聞中所說的那塊所謂『七殺碑』，至於碑文是否與『七殺碑』的傳說相符----『疑點部份』特意加以指出。 現存的另一塊『聖諭碑』，是1934年由一位英國傳教士在四川廣漢發現的，後來這塊碑被運到廣漢公園中展示。而它的碑文正是史料中記載的張獻忠『六言聖諭』：『天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量』。 現在再看一下，廣漢那塊碑是很晚纔由洋人發現的，名氣不大很正常，成都那塊『七殺碑』碑文上明明沒有『殺』字，為什麼長期無人懷疑呢？翻查一下史料就不難得知，原來這通碑本來一直放在成都一座官衙的空屋裡，嚴禁外人靠近，據官府的說法，誰摸了它就會引起火災，故而一般老百姓固然沒有機會靠近，官衙裡也沒人敢去一探究竟。直到辛亥革命勝利後，當時任四川軍政府成都知府的官員從重慶來到成都，住進這個衙門，纔打開屋子，讓允許人們看此碑。後來楊森到成都任職，就把它運到少城公園展覽，同時命人寫了『陳列說明』。這就是『七殺碑』真面目長期不為人知的緣由。 參考資料: http://tech.big5.enorth.com.cn/system/2005...001130593.shtml 剛剛看了這份文章~先知道仲有第二個真相 事實係點~大家又點睇? 我覺得兩份都有d道理~"『天生萬物與人,人無一物與天,殺殺殺殺殺殺殺』"和"『天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量』"其實睇返這個世界我地人類為地球做過d咩呢?? 人類自己會唔會"自思自量"呢?定係要搵人"殺殺殺殺殺殺殺"先可以令人類明白同大自然共存的道理??或者係這個大自然親自來動手?好似"明日之後"咁@@! p.s如果發錯區請版主轉移,抱歉萬分~ |
|
|
| 懶蛇 |
發表於： Mar 15 2007, 16:41
|
 中國人不吃這一套 發表數： 22,672 所屬群組： 太守 註冊日期： 9-22-2003 活躍：44 聲望：1908 |
--------------------  |
|
|
| 三國志迷 |
發表於： Mar 16 2007, 02:05
|
|
成長 發表數： 19 所屬群組： 一般 註冊日期： 3-10-2007 活躍：0 聲望：未有評價 |
剛剛才看了.......下次我會爬文先
看了Guest的回應原來又有另一個事實><快頭痛死啦...... 不過這就是歷史的迷人處(指歷史而不是屠殺的事) 不過我其實係因為那兩份碑才引起對人類行為的一點反思而已 |
|
|
0 位使用者正在閱讀本主題 (0 位訪客及 0 位匿名使用者)
0 位會員：
 |
|
[ Script Execution time: 0.0147 ] [ 12 queries used ] [ GZIP 啟用 ]